這一世，乃我的第一分身出生地上界的，地點在古代日本。生於寶龜五年，即西元七七四年，十一月八日，卒於承和二年，即西元八三五年，三月二十一日，壽六十一。第十世：空海
這一世，乃我的第一分身出生地上界的，地點在古代日本。生於寶龜五年，即西元七七四年，十一月八日，卒於承和二年，即西元八三五年，三月二十一日，壽六十一。
空海的本名為佐伯直正余，故鄉乃讚歧的多度郡屏風浦。他舅公阿刀大足，是當時日本的第一位碩學，曾當過桓武天皇的皇子，伊予親王之侍講。空海自六歲那年的十一月起，便承蒙這位大學者的舅公，時常在教他中國書籍，尤其是在他十四歲夏天，到十七歲年初這段時間，阿刀大足即一心一意地，僅教導空海一人而已。空海對中國書籍的飽學，完全受恩於這位舅公。然而，空海卻沒有從儒學，獲得心的安寧。因此，在他十七歲那年，阿刀大足帶他上京入大學後，他便從味酒淨成學佛學。在他十九歲那年八月，他在京遇到一位雲遊僧智和，教了他「虛空藏菩薩求聞持法經」。於是，他便到室戶崎去禪定，而修習該經之修行法。他在室戶崎岩洞中修行約兩年後，夜晚便看到金星，忽然擴大其光，而將他裹住；且當他禪定默誦咒文時，整個岩洞，也都響起了天樂。空海在土佐室戶崎禪定誦咒，是他十九歲八月，至二十一歲那年十一月之事。隨後，他便到阿波大瀧山，禪定並欣賞大自然的靈氣四個月。在這四個月當中，時常於他心中盤旋的，是人世的無常，及大自然生生不息之永恆生命的觀念。爾後，他回四國，登上伊予石槌山，又修持了「虛空藏菩薩求聞持法」四十天。這四十天，乃空海對「虛空藏菩薩求聞持法」之最後修持，且是他後來開創新密教世界之契機。因他在這四個月裡，悟到咒並非給人誦的東西，而是要使人之生命律動，依它來和萬生萬物之生命律動，調和的東西。於是，他便悟到他本身的生命律動和萬生萬物的生命律動之調和法，此即空海能以「弘法大師」留名的根基。時他二十三歲的元月。
空海在他二十三歲那年十月，著成的日本國第一本戲曲型著作「三教指歸」，就是他經歷那三年半苦修後，將其所悟內容的表露。「三教指歸」的主意，在於佛教的慈悲為宇宙最高容涵，它已包容了道教和儒教，而唯有它，才能統一宇宙萬生萬物，使宇宙萬生萬物各得其所，發揮出其至善力量。
二十六歲那年，即延歷十九年的十一月八日，空海頓上了比叡山，做了一次他所認識、悟到的佛教內容的總整理。那一次的禪定，他花了一年五個月。就在他上比叡山那段期間，他發覺到他所知的佛教內容，尤其是密的部份，絕非其原有全部，因此，他便萌起要西渡中國大陸的心願。做該決定後，他便下了比叡山，重入京城。
空海在他二十八歲那年的十月一日，在京城，又遇到了曾教他「虛空藏菩薩求聞持法」的雲遊僧智和，而蒙他剃度。於是，空海就自取了其戒名為空海。「空」是虛空藏菩薩的「空」，「海」乃性海即真如覺性的「海」，他所以自取那戒名，即表示他爾後必以密澈悟，且切實地把握到人人具有的真如覺性。
空海在他三十歲那年七月，與僧眾，在桓武天皇之遣唐大使，藤原葛野麻呂率領下，從九州肥前田浦，出帆往中國。當時，後來大成日本天臺宗的傳教大師最澄，也在同行僧眾中。當年最澄三十七歲。
那年年底，空海一行到達了長安。翌年二月，藤原葛野麻呂大師率領同行僧眾，離開了長安，返回日本。而唯有空海一人，獲准留住西明寺。於是，空海便開始遊歷、訪問當時長安及其附近諸名剎，而在五月四日，和西明寺僧志明等，往訪青龍寺東塔院時，遇到了惠果阿闍梨。惠果一見空海，便對他說：「我老早曉得你要來，今天得遇你，我很欣慰，不久我就要離開人世了，你要好好地準備得入灌頂壇。」。空海聽到惠果的話，心裡很清楚，惠果即是他的恩師，因此，就不再返回西明寺宿住，只託了志明將他行李攜至青龍寺，而那一天起，便留住於惠果阿闍梨的東塔院。
空海在東塔院，承蒙惠果悉心教誨，六月八日，受學法灌頂即胎藏界曼荼羅灌頂。七月八日，受金剛界曼荼羅灌頂，而終於在八月八日，受了傳法阿闍梨位灌頂。空海受列五百僧之盛大隆重的傳法阿闍梨位灌頂儀式後，被其恩師惠果阿闍梨，很鄭重地告訴他說：「你既然已受了我的最高灌頂，就盡速地學就有關密的一切，而盡快歸返祖國，將密教奉獻給國家，使國民能早日獲得真正幸福。這樣，則天下必和平，萬民必安樂。當你做到這樣，即在報佛恩、師恩，即在盡忠於國，盡孝於家。」。就是因他恩師惠果此話，才使原先計劃留學中國二十載之空海，於大同元年，即西元八〇六年，十月十一日，便回到了日本，結果，他卻僅離開祖國，約兩年而已。
空海歸國後，在嵯峨天皇弘仁元年，即西元八一〇年，他三十六歲那年十一月一日起，於京都高雄山寺，舉行了二十一天的護國法會。密教的護國法會，以在此現象界，建立密教所說的「密嚴淨土」為其目的。所謂「密嚴」，即「緊密地和金剛界連接在一起，所顯現之莊嚴」，因此，「密嚴淨土」，就是指大日如來絕對之悟的世界。將大日如來絕對之悟的世界，顯現於現實的地上界，此乃空海所說，所努力於發揚的密教特徵。
空海三十八歲的十一月十五日，十二月十四日，於高雄山寺，開了胎藏界及金剛界灌頂壇。該時，傳教大師最澄，亦參加了灌頂。空海曾於他三十五歲的二月三日，上比叡山拜訪過傳教大師最澄，爾後，最澄便時而遣人向空海借覽密教經典。
空海，在他三十九歲那年六月七日寫的「弘仁教誡」一文中，所提及的「即身成佛」四字，乃被後人將其本意曲解得最為厲害之一句。其原意，即「人唯有在帶著肉身期間，才有修成其心中佛性之可能。」，也就是說，人唯有在出生地上界期間，即過地上界人生時，才有使其真如覺性更加顯露，即心更加豐滿之可能。空海的「即身成佛」原意，絕非後人自己胡亂解釋的「一趟地上界人生，即可修成佛。」。
空海和嵯峨天皇的交情很深，其互相思慕之情，不亞於熱戀中的情侶。自嵯峨天皇詩，「和海公飲茶後送他歸山」，便能看出他們二人的情誼：
道俗相分經數年
今秋晤晤亦良緣
香茶啜罷日已暮
稽首傷離望雲煙
空海對於密教的成就，嵯峨天皇的鼓勵及護法，有極大的幫助，其功德是不可埋沒的。
弘仁七年，即西元八一六年七月，空海接到嵯峨天皇，對他欲開紀州高野山為真言密教根本道場之上奏文的勅許。這是空海，從中國歸國途中所抱的心願。空海四十九歲的元月，國家給了他京都東寺。於是爾後，空海便以東寺為其護國的根本道場，而發揮了他的最高生命力，去做護國活動，護國、濟生、利民。其中，於東寺東隣設立的「綜藝種智院」，乃日本國的頭一所平民學校。這是空海，在他五十四歲秋天，開辦的。「綜藝種智院」的學生，皆無法上公立學校的窮家子弟，乃擠不進公立學校（當時進公立學校，並非靠實力，而是靠關係。）的有抱負的年青人。「綜藝種智院」是一所到目前為止，日本國中空前絕後的平民學校。在設立「綜藝種智院」之前，空海曾編集了三十卷「篆隸萬象名義」，這部書，是日本國的頭一部詞彙。
空海自他四十四歲九月起，到五十六歲七月之間，於諸活動餘，寫了很多著作。尤其是他在五十六歲七月完成的「秘密曼荼羅十住心論」與其略論的「密藏寶鑰」二著，乃空海畢生钜著，是空海一生著作中的雙璧。
空海，在他五十九歲那年的二月十八日，於高野山救了一位當年六十九歲，名叫時的老太婆。她已患了癩病將近三十年，被她家人遺去而流浪在外，給空海的弟子嚴法遇到，於是，帶她上高野山，懇求他恩師空海給他醫治。空海一看到那位老太婆，眼淚就簌簌地流下，而對她輕聲地說：「啊！可憐的老太婆啊！這一世我倆終於相逢啦！不必煩惱，妳的病馬上會好的。」。空海說完，伸出雙手將時摟在懷中，發出他一生所修持獲得的偉大力量，約三刻鐘，便把時的癩病治癒。
空海六十一歲那年的元月八日起，在皇宮中開了「正月禦法會」七天。這證明空海一生護國的努力，已開了花，結了果。於是，在那年三月二十一日，他便安然地結束了一趟地上界人生，而直歸返天上界的家。
現在，空海的受法恩師惠果，舅公阿刀大足，被空海所救的老太婆時，以及帶她上高野山的嚴法，皆在我蔡肇祺周遭。惠果即ＣＳＡ總幹事，葉錦堂先生的第四分身，阿刀大足，乃我大學時候起，受恩最大的已故永嘉五絕鄭曼青老先生的第五分身，時就是家母江玉柳之本體的第五分身，嚴法是舍妹婿陳耀發的第一分身。
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