亂心

人的煩惱與痛苦之間，亦存有因果的「沙姆．沙臘」關係的。痛苦由煩惱而生，痛苦又生煩惱，如此地「沙姆．沙臘」不息，於是，人的煩惱沒有休止之日，人的痛苦時而露面。煩惱與痛苦，使人心亂，諸位啊！亂心就是人生不幸的根本啦！

第一章 正確八捷徑的綱要

亂心

窟西那嘎臘（當時印臘六大國之一的麻拉國北方的小城）的夜景很美，尤其是沒有月亮的晴夜，顯得更靜謐、更美。這裡的居民都睡得很晚，在野外，十點鐘左右，還有七、八個小孩集為一群一群地在玩他們的遊戲。窟西那嘎臘一帶，是當時的印臘（古代印度的名稱）蛇最少的地方，所以大人們纔放心兒女們，晚上也自由自在地在野外玩。

蘋果的產期剛過的一段日子，是窟西那嘎臘顯得最寂寞的時候。外地來的貝夏（商人）們都離去了，培植蘋果林的修樓臘（奴隸階級的人）們，也從蘋果獲取了相當的代價，在過著一段稍微清閑的日子。四月，對窟西那嘎臘的修樓臘們來說，是等於我們中國人在過年了。於是一到晚上，他們就帶著家屬，慢步於林中、田園。

可是玩耍的小孩、散心的修樓臘，只是窟西那嘎臘林中的遊客罷了。這裡有長住而自認為是主要的林中客人，他們大多皆非本地人，他們是來自印臘各地的異客，他們是求心靈安憩的宗教家，他們是自討苦吃的修行者。夜晚是他們用功最緊的時刻，因此，他們不希望小孩們在林中捉迷藏。更不希望修樓臘們，闔第談笑林中，久而不去。尤其是出身巴拉蒙（婆羅門）階級的巴拉蒙教徒，更加厭惡修樓臘們的笑聲，和貝夏的小孩們的喧嘩。當時的印臘人，共分為巴拉蒙、枯夏托利呀（武士）、貝夏（工商者）和修樓臘等四個階級。最高級的為巴拉蒙階級，枯夏托利呀次之，貝夏再次之，而修樓臘為最低級的人。並且各階級中，還分成很多階級。如巴拉蒙階級當中，又分為麻哈．巴拉蒙（大婆羅門）、巴夕呀．巴拉蒙（零散婆羅門）、咖夕呀．巴拉蒙（庶出婆羅門）等共有六種之多。修樓臘階級，就分得更雜了：同為人家的傭人，當管事的、燒飯的、奉茶水的、清掃的等等，其修樓臘中的階級都不一樣。雖是他們的主人，若非彼此之間建立有濃厚感情，亦無法要奉茶水的修樓臘，做清掃工作，主人命令他，他也不幹。由此可見，當時印臘的階級制度嚴厲的一斑了。因此，在窟西那嘎臘的林中修行的巴拉蒙教徒，晚上被修樓臘階級的全家，或貝夏階級的小孩們一鬧，就非常生氣，甚至有的就開口痛罵。所以窟西那嘎臘夜晚的林中，最會破壞靜謐氣氛的，往往是巴拉蒙教徒的罵聲了。這是一件令佈大（佛陀）很傷心的事情。有時候，佈大聽到巴拉蒙教徒的這種痛罵聲，就會輕輕地嘆息一聲，而對弟子們說：

『既然是在求心靈的安憩，怎麼不藉這個機會，磨煉自己的心呢？靜謐夜晚的喧嘩，正在教人心和五官的對比啊！夜是靜謐的，這是人的心的原態，而他人的喧嘩，環境的吵雜，就是五官的病態了。一個人如果真的想求心靈的安憩的話，應該使五官附隨於心纔對的，這樣，五官的病態，就會回復到心的原來的健康狀態了。怎麼可以使心附隨五官，而令原來呈健康狀態的心，變成五官的病態呢？啊！他們是在亂心，而不是在安憩心靈呀！他們怎麼不覺悟到這一點哩！』

佈大最可憐走錯了路的求心安的人，佈大常說：

『一個人若不在求心靈上的東西，而變成五官的奴隸，那是無話可說的；但如果自以為一心一意地在求心靈上的東西，而走錯了路，甚至於背道而馳，那實在太可憐、太可憐啦！』

麻哈．西愾依臘（位於窟西那嘎臘西郊的大池）的夜晚，蚯蚓聲最為熱鬧。蚯蚓並不是窟西那嘎臘一帶的特產，但由於窟西那嘎臘養鵝的人少，加上少蛇，因此留存的蚯蚓，就顯得比其他地方多。當時的印臘，有雞和鵝，也有火雞，卻沒有鴨。養鵝，都以蚯蚓為主要飼料。當時印臘的蚯蚓，粗且長，普通大的，就有約四十公分長，直徑約兩公分，外表呈黑灰色，其間一節，寬約一公分呈白色的部分，特別明顯。蚯蚓的體內體液，治蛇的咬傷有奇效，這在當時的印臘，成為人人皆知的常識。蚯蚓對當時的印臘人的貢獻很大，因此佈大曾告誡弟子們說：

『「虎魯、虎魯」（蚯蚓的聲音，剛和當時印臘麻嘎拉國話「拋」同音。），以提醒人拋棄我執；軟而圓滑，在教人待人處事，不要魯莽頂撞；節節能活，警告人把握生機；而自己終於發揮生命的最高價值，來救人的病苦，養鵝之活力。啊！人怎麼可以輸給蚯蚓呢？』

四月的夜晚，麻哈．西愾依臘的蚯蚓聲，特別清晰。這是佈大四十五歲的事情。這一夜，約從八時開始，佈大帶著二十幾位必庫（佈大的出家男弟子），在麻哈．西愾依臘南岸的蘋果林「基阿那」（冥想、禪定、打坐之意。）。在野外的「基阿那」，空氣比較新鮮，心也較易開朗。未達到能夠「葩拉瞇大．基阿那」（彼岸的禪定，詳細請參閱拙著求心安的正確八捷徑第九章。）的必庫、必庫匿（佈大的出家女弟子）們，當他們要「基阿那」時，佈大都叫他們做「葩突咖臘裡」（反省），並且做「葩突咖臘裡」時，佈大也主張弟子們盡量在屋外或林中。因此，一群必庫一起靜坐，其靜坐的內容，皆不相同。這一夜和佈大一起靜坐的必庫們，有一半以上在「葩拉瞇大．基阿那」，剩下的，是在「葩突咖臘裡」。佈大，以心眼靜靜地看著必庫們的「葩拉瞇大．基阿那」和「葩突咖臘裡」的情形。這個時候，必庫們的「普拉不薩」（魂的兄弟的意思），都起碼有三位，在幫助他們「葩拉瞇大．基阿那」或「葩突咖臘裡」。佈大一方面，在送光給弟子們。必庫們靜坐了將近二小時後，佈大就叫大
家停下來，而開始對他們說法。佈大說：

『諸位！正確八捷徑的實踐中，最要緊的只有兩個字，那就是「葩沙髂．阿陸禡」（「葩沙髂」是認識，「阿陸禡」是真相的意思，「葩沙髂．阿陸禡」就是認識真相。）。一個人生活在「塌庫瓦裡」（地上界）間，一切痛苦之因，都是由於沒有做到「葩沙髂．阿陸禡」所致。「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）本身，是真實的存在。若說有不具實質的東西，那就是人的執念而已；且由於不是實質的東西，纔稱它為執念。那麼，甚麼叫做執念呢？執念，就是執著的心念（想念）。它是一個人與不真實存在的東西發生關係，而自己把這種不真實存在的東西，當做有可能存在，或必定存在，爾後就不斷地、牢牢地和這種不真實存在的東西連係，以這種不真實存在的東西為內容所發露的心念。一個人有這種心念的狀態，叫做執著。執著，是一個人生老病死等一切痛苦的根本原因。而人所以會執著，其最大的原因，就是把不真實存在的東西，當做有可能存在，必定存在。由於「麻哈．看體」間的一切現象，皆為「塌爾碼」（法，即宇宙神理、法則。）運行的實態，因此，若有不與「塌爾碼」運行的實態，即真實現象，同樣為真實存在的東西存在，則這種東西的存在，便與「塌爾碼」的運行衝突，而一和「塌爾碼」的運行衝突，就和「塌爾碼」所存有的「阿咖拉咖夕」（欣喜、喜悅，即快樂的意思。）背道而馳，相為異類。與「阿咖拉咖夕」背道而馳，相為異類，就是痛苦啦！以此為因，而發生因果的「沙姆．沙臘」（轉生輪迴），於是連串的苦，就發生在一個人身上。諸位啊！執念是人生的泡沫，它是虛偽人生的現象。因為是虛偽的，纔無用於真實的人生；無用於真實的人生的東西，不就等於廢物嗎？廢物堆多了，堆久了，當然就腐化了。這樣，一個人的心，那裡會有安祥呢？身怎麼能維持其健康狀態呢？於是環境等屬於他的一切，就唯有令他感到痛苦而已啦！啊！一個人不能「葩沙髂．阿陸禡」，其害，實在太大太大啦！』

呀薩、麻哈．那阿禡、烏巴髂、拔吉呀等四位必庫，都有感觸地垂下了頭。前天他們就是因為不能「葩沙髂．阿陸禡」，纔受到一個不大不小的害，事情發生在拔吉呀的多嘴。前天下午，拔吉呀和烏巴髂到窟西那嘎臘西北方不遠處的山丘，採了一簍香菇回來，被呀薩看到了，就告訴他們二位，那香菇不能吃。呀薩的理由是他們採的香菇的形狀，太異常，葉子太小太厚，恐怕是毒菇。那個時候，麻哈．那阿禡也走過去看。他一看那簍香菇，就對拔吉呀說：

『拔吉呀！看來你們是空跑一趟了，我看那八成是毒菇。』

拔吉呀興高采烈地和烏巴髂採回來，想烤熟後供養佈大，不了被呀薩和麻哈．那阿禡接連地說那很可能是毒菇，就心灰意冷地說：

『不管了，烤好之後，我自己先吃吃看好了。』

於是拔吉呀和烏巴髂就去烤那簍香菇。呀薩和麻哈．那阿禡，看他們二位真的去烤，就去究明其結果。當聞到烤出來的香味，呀薩就斷定那簍香菇可以吃了；麻哈．那阿禡素來就是一位很容易迎合人意的人，他一聽到呀薩說那不是毒菇，也立即收回自己的主張。於是他們四位，就一起試吃。結果還沒有供養佈大品嘗之前，他們四位就接連地嘔吐起來，而烏巴髂和麻哈．那阿禡，到了晚上還瀉了幾次。

那天晚餐的時候，佈大就笑著對拔吉呀說：

『拔吉呀啊！你那一句「不管了，烤好之後，我自己先吃吃看好了。」，就是「多嘴」啦！那是你人生的廢物啊！你真的對毒菇之害，毫不覺得忌憚嗎？不是吧？你是先自認為那簍香菇沒有毒吧？可是結果，卻沒有你所認為的事實存在；即你所認為的，並非真實存在的東西。因此，當你聽到呀薩和那阿禡的話，你心裡就難受了，不安祥了。終於你自己的身體也受其害，而師兄們也受連累。這是你不能「葩沙髂．阿陸禡」為因，而收穫的惡果啦！由於你和這種並非真實存在的東西——「你和烏巴髂今天下午採的那簍菇沒有毒」，發生了關係，生出執念，你纔會發露「不管了，烤好之後，我自己先吃吃看好了。」這句話了。因此，這句話，就成為對你的實際人生，毫無用處的話，拔吉呀啊！這不是「多嘴」是甚麼呢？』

麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉，即大迦葉。）的心眼，看到呀薩等四人垂下頭去，對前天所發生的事情感愧疚。他想：『一個人所以會自以為是，不就是因不能「葩沙髂．阿陸禡」導致的嗎？難怪佈大說，其害太大太大啦！』

佈大接著說：

『諸位！你們想一想，當你們在實踐正確八捷徑的時候，最感到困難的，不就是很難使自己的心念與行為，保持你們那自己的主人翁——「麻哈．葩匿呀」（偉大智慧；「麻哈」是大、偉大，「葩匿呀」是智慧。這就是被譯為「摩訶般若」者。）的「開依臘卡」（本質、普遍性），以令自己，即所謂自己這個人，真的變成一切的一切都如願的狀態嗎？而一個人的所謂痛苦，豈非就是他的不如願狀態？那麼要消滅人生的痛苦，是否就是把不如願的狀態，「逼沙葩拉」（轉舵，即改善的意思。）為如願，就可以了？是的！人只要把自己人生旅途上的一切的一切，皆令它維持著如願的狀態，他就沒有痛苦存在啦！可是一個人的真正的如願狀態，是怎麼樣的狀態呢？人生的大願，就是修正自己在「沙姆．沙臘」中，所形成的「咖爾碼」（偏去的個性，即被譯為「業」者。），這一點是屬於個人的願望；而人生的弘願，就是使「塌庫瓦裡」，變成「缽沙大．看體」（菩薩界）的狀態，讓人生到「塌庫瓦裡」，來修正自己的「咖爾碼」的時候，最容易達到目的，並且使「塌庫瓦裡」，早一日接近
「麻哈．看體」的「丕阿遐」（調和）目標，這一點是屬於人人共有的願望。而當一個人活在「塌庫瓦裡」的時候，這兩個願望的實現，並非有其各自獨立的步驟，而是歸納於一個步驟之中的。那就是一個人只要真的在實踐，屬於自己個人大願的修正自己的「咖爾碼」的話，就等於同時也在奮勵於實踐，使「塌庫瓦裡」早一日接近「麻哈．看體」的「丕阿遐」目標的弘願了。因此，一個人的真正的如願狀態，就是他在奮勵於實現，修正自己這一世該修正的「咖爾碼」的狀態。因為修正自己這一世該修正的「咖爾碼」，就是一個人這一世生來「塌庫瓦裡」的大願啊！除此而外，人生那裡還有比這個更加如願的狀態呢？諸位不以為如此嗎？那麼，諸位要使自己的心念於行為，如願於等於在實踐正確八捷徑的範圍，是否只令自己的心念與行為，皆合乎你們這一次，從「思普拉阿臘」要生來「塌庫瓦裡」時候的修正自己的「咖爾碼」的大願，就能夠做到，就算做到了呢？而這不就是等於你們的日常生活，你們每天的日常生活所累積的人生，你們自己這個人，已完完全全地做到活在「塌庫瓦裡」的
「葩沙髂．阿陸禡」了嗎？這個時候，你們的所有心念與行為，就皆在正確八捷徑的範圍裡了。』

說到這裡，佈大停頓了一下，爾後接著說：

『諸位！人的煩惱與痛苦之間，亦存有因果的「沙姆．沙臘」關係的。痛苦由煩惱而生，痛苦又生煩惱，如此地「沙姆．沙臘」不息，於是，人的煩惱沒有休止之日，人的痛苦時而露面。煩惱與痛苦，使人心亂，諸位啊！亂心就是人生不幸的根本啦！「亂」，就是使「阿陸禡」紛亂、模糊不清；「亂心」，就是使心的狀態紛亂，令自己那不能欺騙自己的心，模糊不清，即不能保持自己在「思普拉阿臘」時候的心的狀態。然而，一個人所處的環境，應該不成為使他的不能欺騙自己的心的狀態，改變纔對的。可是「麻哈．看體」的現象，卻瞬息在變化。心的狀態不改變，而又保持著能發露瞬息變化的心念現象，來和瞬息變化的環境維持「丕阿遐」，並且其心念，亦要具備實現生來「塌庫瓦裡」的大願的內容，這樣就是心的「阿陸禡」狀態。心有這種「阿陸禡」狀態，就是真正的不亂心，即一個人，真的做到「葩沙髂．阿陸禡」了。諸位啊！亂心，就是一個人失去「葩沙髂．阿陸禡」的狀態；它使人人可以感覺出來的局部現象，就是發露「坡嗽跛」（黑暗）的心念與行為了。』

佈大說到這裡，突然沈默下來。他發覺周遭的「瞇呀」（靈氣），急速地在惡化。麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）也感覺到。過了約一分鍾後，從黑依摸拉呀．沙咖臘（蓋雪山，即今的喜馬拉雅山。），瞬間來了十三個麻臘阿(魔，即地獄靈。)，集中到在佈大對面不遠處的樹下「基阿那」的悠給（修鍊瑜伽術的人）。在那樹下，有三位悠給，自從今天晚上，佈大帶著弟子們在這林中靜坐的時候起，心就不停地亂起來。他們自己也不曉得，為甚麼佈大和弟子們一來，他們的心就會無端地亂起來。他們都發覺到自己心神很不安定，坐在那裡，總覺得很不舒服，並且一股莫名的衝動、暴躁，時而湧出心頭。其實這種現象，就是「光強影濃」的現象，這是佈大常說給弟子們聽的「庫爾力呀簸」。所謂「庫爾力呀簸」，其本來的意思就是難堪、受不了。像身體虛弱或臥病初起的人，突然受到強烈陽光的照射，身體就受不了，而會發生頭暈、嘔心等病狀一樣，陽光雖然很有益於人，可是當一個人，自己沒有接受陽光的心身狀態的時候，一接觸到陽光，就會立即顯出毛病了。又如在越強的燈光下，被那燈光所照射到的東西的影子，就會愈濃、愈明顯一樣，在強烈的佈大發出來的光之下，心中存有太多污垢的人，就會急速地顯現其原有的毛病、缺點，而起陣陣的亂心狀態，甚至身體也會不舒服起來。佈大所說的「庫爾力呀簸」，就是這個意思。那三位悠給，由於發生了「庫爾力呀簸」的「光強影濃」現象，而感應到同類的遠在黑依摸拉呀．沙咖臘的麻臘阿，終於招十三個麻臘阿，來到他們身邊。

佈大輕輕地嘆息了一聲，而對必庫們說：

『諸位啊！在你們後面「基阿那」的悠給，由於亂心，招來了十三個麻臘阿在他們身旁，這是亂心的結果。可是他們三位，自己並不曉得其原因，只是感到無端地亂心，只覺得很不舒服，心情突然變得暴躁而已。諸位啊！人一亂心，對他所能夠感覺出來的現象，頂多只是覺得一片模糊、莫名其妙罷了。然，要有這種感覺，要能夠明顯地有所感覺，若非有緣遇到能夠產生「庫爾力呀簸」的機會，在一般情況下，人往往都把由所以然而導致的亂心狀態，當做當然現象啦！於是，就無法察知亂心是人的特殊現象、不正常現象、病態。而亂心的結果，像那三位悠給，就招致麻臘阿來更增強他們的亂心狀態。諸位啊！一個人由於不能「葩沙髂．阿陸禡」，因而亂心；由於亂心，招來麻臘阿，使自己的亂心狀態，更為增強；而由於亂心的激化，令自己更失落「葩沙髂．阿陸禡」的機會。這是亂心的因果循環。諸位啊！人生的痛苦、不幸，是亂心的結果，這種結果，往往皆為被他自己的亂心招致的麻臘阿操縱的現象啦！亂心，是生老病死之苦的起發點，而亂心的根源，就是沒有做到「葩沙髂．阿陸禡」。』

說到這裡，佈大舉起了右掌，發出強烈的光，將那十三個麻臘阿，封住在那三位悠給身旁，爾後向那三位悠給的心中加光，以平息他們的亂心狀態。麻哈．卡俠罷想：『雖然佈大的慈悲，平息了他們三位的這一場災難，可是他們依舊尚未緣份，「葩沙髂．阿陸禡」。連他們自己今天晚上所發生的事情，都猶在莫名其妙之中，他們要等到甚麼時候，纔會真的不亂心，而止住招致麻臘阿來操縱他們的結果發生呢？佈大的偉大的光，只給他們解這一天圍而已啊！亂心！亂心！眾生都苦在亂心之中啦！』

佈大又開口了：

『諸位！當你們在實踐正確八捷徑的時候，只要真的做到不亂心，在不久的將來，你們就一定會做到「葩沙髂．阿陸禡」的。能做到「葩沙髂．阿陸禡」，則「察知得很正確」（即被稱為「正見」者）了。而當你們做到「察知得很正確」的時候，你們自己的一切遭遇的前因後果，你們就都會明白的。不僅這一世的因，不僅在「塌庫瓦裡」的因，連前世的因，連在「思普拉阿臘」的因，你們都會明白的；而果，亦不僅這一世的，不僅在「塌庫瓦裡」的，連來世的，連在「思普拉阿臘」的，你們也都會清楚的。這樣，你們不就變成「秀巴臘」（「阿波摟開依迭．秀巴臘」的略稱，「阿波摟開依迭」是看，「秀巴臘」是自在；這是對達到能觀通三世的境界之人的稱呼。）了嗎？怎麼還會對實踐正確八捷徑，感到不如願呢？因此，你們要奮勵於實踐正確八捷徑，就只做到不亂心就可以了。不亂心，就是不發露「坡嗽跛」的心念與行為。只要你們真的做到這樣，你們就亦做到「察知得很正確」，做到「察知得很正確」，就能夠「葩沙髂．阿陸禡」，爾後過著實現「阿陸禡」的生活，就是獲得如願的狀態了。諸位啊！不亂心，就是實踐正確八捷徑的入門要訣，你們要好好地去努力啊！』

佈大說完了。拔吉呀輕聲地嗚咽著，他覺得佈大今天晚上的說法，是為他而說的。他想：『我是一個不識字的修樓臘，自從兩年前投奔我的少主人丕葩利．椏那（麻哈．卡俠罷的本名），而加入佈大．尚玍（佈大的團體）後，對於正確八捷徑的實踐，總覺得很不如願。啊！我的毛病都在「亂心」了。因為亂心，我纔會做出「多嘴」等多餘的事情出來啊！常做出多餘的事情，不就是浪費光陰嗎？難怪兩年來，我都沒有進步啦！唉！今後我要好好地努力做到不亂心，這樣纔能報答佈大的大恩於萬一，纔不枉費我的少主人，給我引進佈大．尚玍的慈悲！』

夜真的靜下來了。玩耍的小孩，散心的修樓臘，都已歸去。麻哈．西愾依臘一片寧靜，蚯蚓也不再發出聲響。巴拉蒙教徒的怒吼，亦真的平息了。然而，寧靜的環境，是否能帶給人們心的安祥呢？亂的究竟是自己的心，抑或外界的吵雜？芸芸眾生，有幾人真的明白，自己的一切痛苦，都起自自己的亂心呢？麻哈．卡俠罷靜靜地想著。