真正的基阿那（禪定）

西侃遢巴啊！你想想看，「求」這個想法、動作，不是要將所「求」的目標、對象，讓它靠近你、接近你的心念、行為嗎？那不是使該對象「附加於你」，是甚麼呢？這樣的話，它便永遠地只屬於你而已，而不成為你了。且這種「屬於你」，是像你的財產、房屋、衣服般，只屬於你而已，卻依然是你這個人以外的東西啦！

第九章　安定得很正確

真正的基阿那（禪定）

　　探那（當時印臘麻拉國的首都）的東南郊，有一個小部落，這個部落的人家，散立在青翠舒爽的草原上。這裡的草，短而嫩，人坐在其上，正如坐在軟綿綿的厚地毯上。這個部落，就是這片草原的魅力，纔不斷地引來了很多專修「基阿那」（禪定、冥想、打坐，即俗稱的「禪」。）的沙樓孟（對一般修行者的稱呼），以這片草原為墊子，勤修他們的「基阿那」。於是，這個部落，就慢慢地被人稱為愾依巴秀；「愾依巴秀」是「堪坐」，即值得長坐的意思。愾依巴秀的環境，雖然很適合於「基阿那」，可是這裡的居民，卻沒有一個人在「基阿那」，也沒有一個人，對「基阿那」感興趣。因為這裡的居民，都是探那佈疏裡王宮的高級官員及其眷屬，他們關心的是政治，他們的私生活外的言行，都是有關國家大事的內容；而他們的私生活，也都和王宮，緊密地發生著關係，因此便無法攙進「基阿那」了。有時候，他們也會慢步於草原，吸一吸大自然的新鮮空氣，觀賞一下獨自一個人，或三五成群地在「基阿那」的沙樓孟們，而輕輕地羡慕一下其寧靜。然，他們總以為那並不屬於他們的人生，那絕不屬於他們要活的世界。

　　佈疏裡王宮的重要大臣之一的枯臘墨一家，就是住在愾依巴秀。枯臘墨今年四十九歲，他是佈疏裡．臘阿獎（佈疏裡王）的財務官（等於現在的財政部長），極得佈疏裡．臘阿獎的信任。在當時印臘（古代印度的名稱）的大小十六國國王當中，不用其血親為財務官的，只有三位而已，他們三位，是巴吉國的肯因．遢臘罷．臘阿獎、咖西國的思麻．臘阿獎，及麻拉國的佈疏裡．臘阿獎。這一方面顯示這三位國王，公私分明，一方面也在顯示他們的財務官的能力，頗得他們的器重；枯臘墨就是其理財能力之高，纔贏得佈疏裡．臘阿獎很器重他。加以他的最大優點，就是人很謙虛，並且其理財能力之發揮，都牢牢地基於大公無私。因此，佈疏裡．臘阿獎有一次纔當著他的面，向盎玍國（當時印臘中東大國）的財務官梯烏樓岣說：

　　『梯烏樓岣財務官，財務官這個職位，是大臣之首啊！能理好一國之財，其對國家的貢獻，實在太大了。我們麻拉國，幸好有枯臘墨這位財務官，不然，我要坐穩王位，恐怕就沒有這麼輕鬆啦！你看枯臘墨的外表，那麼溫和謙虛，但他的「些咖抵」（算盤，「些咖抵」是麻拉國方言，等於當時印臘的普通語「佈拉疏庫立鬥」的「系咖抵」。）是鐵製成的呀！因此，其珠子只能撥（打的意思）出大公無私的數目而已，這一點就是我所以最器重他的原因。』

　　爾後，枯臘墨就更忠於佈疏裡．臘阿獎，更忠於麻拉國。

　　枯臘墨的太太葩偷麗，今年三十七歲，她是當時印臘東南方大國麻嘎拉國的首都，臘佳孤利哈的人。她的父親摸裡偶，是一位當地的麻哈．巴拉蒙（巴拉蒙階級中的大巴拉蒙，巴拉蒙即被譯為「婆羅門」者。），且是臘佳孤利哈一帶的豪農。摸裡偶今年六十四歲，葩偷麗是他的次女，由於長女現卡，生下來後第七個月就夭折了，爾後他的太太愾依阿利帕，一直沒有再生女兒，因此葩偷麗，就成了她父親母親的唯一女兒。她有一個少他七歲的弟弟西侃遢巴，今年三十歲了，卻從來沒有想過結婚之事。無論他的父親母親多希望他成家，多想抱孫子，他都對他父親母親的這種表示，置之不理，無動於衷，這是因為他的腦筋，只裝巴拉蒙教義，他心力所注的，只是麻哈．衣夕（大仙）及麻哈．悠給（大瑜伽行者）的「枯拉離尬」（顯現奇蹟的力量，即一般所誤認為神通的東西。）所致，他早就立志要獲取「枯拉離尬」，他也懂得獲取「枯拉離尬」的方法便是「基阿那」，這是他從幾位到他家來托缽的沙樓孟，聽到、學到的。

　　西侃遢巴開始認真地「基阿那」，是兩個月來之事，本來他單以悟巴拉蒙教義為他的主要修行方法，後來，他把悟巴拉蒙教義之事，和「基阿那」連接起來了，因為他想到一個很滿意的修行方法，那就是靠「基阿那」來悟巴拉蒙教義。於是兩個月來，他整天都在「基阿那」；除了三餐飯後，走動走動，其他大部份的清醒時間，他都花在「基阿那」了。

　　他的父親摸裡偶，看他這樣，覺得很不是滋味，因此就對他說：

　　『西侃遢巴啊！你是我們家唯一的少爺啊！你這樣整天都在「基阿那」，不幫忙父親管理家業，且不幫忙母親理這個家，這樣怎麼行呢？你年紀還輕輕的，就如此不熱心於尚玍（團體、社會，這裡指團體。）生活，而整天孤獨地坐在那裡「基阿那」，這樣下去，將來誰給我繼承家業呢？既不娶太太，亦不理家業，那麼我們家的前途，不是將會中斷嗎？西侃遢巴啊！你有沒有想到這一點呢？』

　　聽到摸裡偶這麼說，西侃遢巴心裡會覺得，生為獨子的他，實在很對不起父親和這個家，可是過了一會兒，他就不這麼想，而依然我行我素地「基阿那」起來，而把自己聽了父親的話後的感受，消散得不留一絲痕跡。

　　經他父親摸裡偶說他三次後，西侃遢巴真的覺得，整天待在家裡「基阿那」，不好意思了。於是，他想暫時離開他的家，到姐夫的家去住一段日子，因為他曾聽姐姐葩偷麗談起，他們家四周的平原，有很多沙樓孟在那裡「基阿那」，那裡的草，細而嫩，坐起來很舒爽，所以那部落，纔稱為愾依巴秀。當天晚上，西侃遢巴就把這個意思，稟告他父親母親。摸裡偶與愾依阿利帕夫婦，曉得留不住西侃遢巴，便無可奈何地答應他了。於是五天後，西侃遢巴就離開了家，來到別有一番風味的愾依巴秀，盡情地修行起他的「基阿那」。

　　由於枯臘墨夫婦，和他們的兩個女兒葩麗幼與祥梯構，對「基阿那」都不感興趣，因此，他們除了招待西侃遢巴食住外，就隨他任意地去修行他的「基阿那」；他們從來不和他談起「基阿那」之事，也沒問過他的修行，有沒有進步，就這樣地，西侃遢巴在愾依巴秀渡過半年。在這半年裡，他自己覺得有了很大的進步，因為他已經在「基阿那」當中，能看到各種不屬於這個世界的光彩了。於是，他就在心裡暗自欣喜。最近，餐後他會靜靜地坐在枯臘墨家的豪華客廳，自言自語，而顯出滿臉喜色。有一天中午，葩偷麗看他如此，就問他說：

　　『西侃遢巴啊！你獨個兒在高興甚麼呢？我看你最近，都滿臉喜色地自言自語著，是否有了甚麼喜事發生過嗎？』

　　聽到姐姐如此問他，西侃遢巴便很興奮地告訴葩偷麗說：

　　『姐姐，因為你們全家人都對「基阿那」不感興趣，所以妳們不問我，我也不好意思和妳們談起此事。其實，姐姐啊！妳曉得我最近的進步多迅速嗎？我已經能夠看到各種一般人看不到的光彩了。姐姐！我已獲得「枯拉離尬」了，這並不是一件容易的事情呀！雖然我現在所獲得的，還是微不足道的「枯拉離尬」，可是我已靠自己的力量，摸索到獲取「枯拉離尬」的門徑了。姐姐，妳曉得我為甚麼高興嗎？因為我想，既然我已找到獲取「枯拉離尬」的門徑，那麼，只要我努力繼續地「基阿那」，以我的求「枯拉離尬」的熱誠，再經幾個月，一定會讓我獲得很偉大的「枯拉離尬」的，這樣，我就能夠把求「枯拉離尬」的方法，有系統地整理起來了。姐姐啊！妳想，當我真的完成這件事情的時候，不是就能教人家獲取「枯拉離尬」的方法了嗎？這樣，不是大家都能夠成為衣夕（仙人）了嗎？姐姐，那個時候，妳也有成為一位衣夕的機會的呀！妳高興不高興？那時候我一定頭一個教妳的，因為妳和姐夫讓我住在這裡，我纔有這種千載難逢的機會啊！姐姐！妳說這怎麼不令我高興得時常滿臉喜色地自言自語呢？』

　　葩偷麗聽了西侃遢巴的話，並不覺得高興，因為她以為這位熱中「基阿那」的弟弟，已經牢牢地被「基阿那」迷住，迷住得有點發瘋了。她看了西侃遢巴一眼，就把視線移開，而輕輕地對他說：

　　『西侃遢巴啊！先別那麼高興，到時候再說吧！』

　　西侃遢巴的一股熱情，碰到葩偷麗冷漠的話，突然急速地冰冷下來。他不曉得姐姐，為甚麼那麼不知人家心意？那麼不解弟弟心中的喜悅？會那麼無情地向他心中潑一盆冷冰冰的水？所以爾後，他不再在枯臘墨的家裡，露出滿臉喜色，也不再自言自語，且還延長了「基阿那」的時間。每天他除了白天「基阿那」外，半夜裡，也時常起來，到外面的草地去「基阿那」。

　　愾依巴秀這個地方，所以沙樓孟們會那麼喜愛到這裡來「基阿那」，除了細嫩舒爽的草地外，有很多樹蔭，也是其原因。這裡的樹，都不很高大，又不集中地長在一起，一棵樹蔭，頂多只容納三位沙樓孟，在那裡「基阿那」。西侃遢巴都自己獨佔一棵樹蔭，因為那棵樹，長在枯臘墨家右側不遠處。由於沙樓孟們，不喜歡接近人家房屋「基阿那」，所以西侃遢巴「基阿那」的那棵樹蔭，從來沒有其他沙樓孟，到那裡「基阿那」過。然而，這幾天卻來了一位六十來歲的老沙樓孟，陪伴起西侃遢巴「基阿那」。這位老沙樓孟一來，西侃遢巴就注意起他的「基阿那」模樣了。西侃遢巴很快地發覺到，那位沙樓孟「基阿那」的姿勢很特別，他並不盤腳，眼睛也全閉著，看起來好像隨便地坐著在養神一樣，只是他的雙掌，令人覺得出他在「基阿那」而已。他的雙掌的放置，很特別，它不是放在大腿靠近小腹處，也不一定放置在那裡，有時候放在小腹前，有時候放在心窩處，但無論放在甚麼地方，其左掌都一定壓在右掌上面，而兩個大拇指，總是相撐成桃子形。這一點，最使西侃遢巴感到奇怪了，因為他從來沒有看到人家「基阿那」的時候，把雙掌疊成那種形狀。觀察這位老沙樓孟「基阿那」的姿勢兩天後，西侃遢巴已煞不住其求知慾與好奇心，於是，等這位老沙樓孟不在「基阿那」的時候，他就開口請教他了。他說：

　　『這位老丈，請問你的「基阿那」姿勢，為甚麼那麼特別呢？雖然我從前見識不廣，懂得不多，但我到這裡來後，時常在觀察沙樓孟們「基阿那」的狀態，大家都盤起腳，坐得筆挺，眼睛大部份都開著而凝視上方，有的是半開半閉，注視著身前草地。我從來沒有看過像你那樣，把眼睛全閉下來的。還有，沙樓孟們的手，不是分放在靠近腹部的大腿上面，就是分放在雙膝上，我從來沒有看過，像你那樣，左掌在上而緊疊雙掌，撐起兩大拇指尖，使兩大拇指形成一個桃子形的。老丈，你是否願意告訴我，你的「基阿那」的姿勢這麼特別，究竟是為甚麼嗎？』

　　那位老沙樓孟微笑著對西侃遢巴說：

　　『你這位年輕人，大概就是臘佳孤利哈的麻哈．巴拉蒙摸裡偶的獨子西侃遢巴啦！唉！不是我藐視你，「基阿那」這個東西，並不是隨隨便便就可以修行的呀！不要說，沒經師父指點啦！指點你的人，若非其「思普拉阿臘」（天上界）來歷，是「阿拉漢」（即被稱為「阿羅漢」，而又被略稱為「羅漢」者。）以上境界，而這一世已真的開悟，且已入「葩拉瞇大．沙罷拉簸」（彼岸的主導）心境，則他是絕對無法教你真正的「基阿那」的方法的。我雖然可以指導你「基阿那」，可是我的恩師還健在，並且你和我的恩師又有相當的緣份，所以我奉勸你，既然你有勇氣、耐心，從臘佳孤利哈老遠地跑到這裡來「基阿那」了，那麼，為了獲取真正的「基阿那」境界，再跑一趟不那麼遠的路程，到窟西那嘎臘（麻拉國北方小城）去見我恩師，哪不是還很合算嗎？』

　　西侃遢巴聽了這位老沙樓盂的話，心中驚奇不已。他想：『這位老沙樓孟，究竟是甚麼來歷呢？他怎麼曉得我是甚麼人？看來，他的「枯拉離尬」已相當大了，我從來沒遇過「枯拉離尬」這麼大的人。而他還有恩師，聽他都稱呼他的師父為恩師，那麼他那位師父，定是一位相當偉大的人啦！不然，有這麼大的「枯拉離尬」的人，且年齡也這麼大了，怎麼還會在他背後，尊稱起他為恩師呢？並且他還說他那位恩師和我有緣，我看，今天是我的大好日子啦！我必須好好地把握這個機緣才行。』。於是，他很客氣地再請問那位老沙樓孟說：

　　『請問老丈，我不曉得該如何稱呼你，你是否可以指教我呢？』

　　那位老沙樓孟說：

　　『西侃遢巴啊！我叫做松遢臘．難塔（孫陀羅難陀），我是一位佈大．尚玍（佈大的團體）的必庫（佈大的出家男弟子）。這一次我是奉佈大（佛陀）之命，專程為了救你而來的。佈大就是我的恩師。』

　　西侃遢巴不再驚奇了，佈大的偉大，他是知道的，他在臘佳孤利哈的街頭，也曾聆聽過佈大說法。但他總是以為佈大是一位超人，佈大是一位「阿波摟開依迭．秀巴臘」（達到能自由自在觀通三世境界的人，即被譯為「觀自在」者。)，那不是一般凡人，可高攀得到的境界。並且，他還以為佈大．尚玍所謂的「巴沙巴臘裡」（偉大的力量，其原意為「附屬品」，意味著附隨一個人的「麻哈．葩匿呀」，即內在於自己的偉大智慧顯露，而發露的偉大力量，這就是真正的神通。)，是高不可及的，那並非一般「枯拉離尬」可及。因此，他從來不敢妄想，他有獲得「巴沙巴臘裡」的機緣。加以那一次，他聆聽了佈大說法後，只覺得佈大僅教人尋回自己那不能欺騙自己的心，僅教人好好地做一個成為自己的心的王國的主宰的人，成為真正充滿慈悲心的好人而已，佈大並沒教人家如何去獲取「巴沙巴臘裡」。所以，他失望了，因而更加強他那佈大的境界為高不可攀，佈大．尚玍的「巴沙巴臘裡」，並非一般人都可以獲得的觀念。然而，如今面對著松遢臘．難塔，西侃遢巴太嚮往他的境界了，現在又親耳聽到松遢臘．難塔告訴他，他和佈大有相當的緣份，因此，他決定無論如何，要以盡快速度，走一趟窟西那嘎臘去見佈大，再次聆聽佈大的教誨。他深信，從前他所聆聽的是佈大在街頭向一般大眾的說法，這一次，他是要去聆聽佈大對他個人的教誨，當然其內容必定不同，對他纔算得上真的能夠獲益。於是，他心中湧上從未有過的高興，而對松遢臘．難塔說：

　　『松遢臘．難塔老前輩，多謝你的指點。那麼關於你的「基阿那」姿勢，與眾不同之點，我不再麻煩你給我說明、解釋了。請你指明我，到達窟西那嘎臘後，要到那裡，纔能見到佈大？』

　　松遢臘．難塔很慈祥地告訴他說：

　　『西侃遢巴啊！你到窟西那嘎臘後，就到西邊的住宅區，那住宅區，有兩條很大的弄子。你就從東側那條弄子進去，而問一下老枯夏托利呀（武士）龐薩阿卡的家，那裡的居民都知道的。佈大六天後，就會帶著四位必庫，住在龐薩阿卡家幾天，我的大師兄麻哈．卡俠罷（大迦葉），這一次也跟隨著佈大。如果你今天立即從這裡直往窟西那嘎臘的話，到達龐薩阿卡家，佈大一定還在那裡的。西侃遢巴啊！不要忘記我剛纔對你說的話，這一次，我是專程來救你的；你自以為你已獲得「枯拉離尬」，其實那並不是「枯拉離尬」，而是你的「基阿那」生出來的毛病啊！好自為之吧！』

　　接著，他又對西侃遢巴補充了一段話：

　　『我現在要離開這裡。我另外有事，要回傑大．貝那（幽雅修寓，即被稱為「祇園精舍」者。），不能陪你去窟西那嘎臘，將來我們還有相逢之日的。』

　　說後，他就輕輕地離開了。西侃遢巴站起來目送他。等松遢臘．難塔去遠，西侃遢巴情不自禁地跪下去向他的背影，行了大禮。

　　八天後的下午，西侃遢巴來到了窟西那嘎臘。他一進到松遢臘．難塔告訴他的住宅區東側的弄子，就看到一位，和松遢臘．難塔同樣裝束的沙樓孟（必庫，西侃遢巴當時還不清楚「沙樓孟」與「必庫」之別；「必庫」與「沙樓孟」的區別，詳細請參閱拙著求心安的正確八捷徑第四十六頁。），站在一家門口，向他招手。他愣住了，他突然深深地感到，他所獲得的「枯拉離尬」，實在太渺小了，而他自己，卻為了那麼渺小的「枯拉離尬」，那樣地興奮、高興過；他深深地感到，他自己真的渺小得可憐。

　　在龐薩阿卡的客廳，佈大與三位必庫，正和龐薩阿卡與他的太太黑依沙臘，談論西侃遢巴。這是佈大六十九歲春天的事情。龐薩阿卡夫妻，已是八十多歲的老人了，他們曾是佈大的家鄉，卡必拉．巴士鬥（卡必拉城）王宮的侍衛與侍女。佈大因為曉得西侃遢巴將到，所以，纔叫必庫臘夫臘（羅睺羅，佈大的兒子。）在門口等他，使他容易找到龐薩阿卡的家。

　　佈大看臘夫臘帶西侃遢巴進來，就請西侃遢巴坐在他前面。臘夫臘坐下他剛纔坐的位置——甘．達巴的右側。甘．達巴左側，坐著麻哈．卡俠罷，麻哈．卡俠罷左傍，便是最上座的佈大。佈大的左傍坐著麻哈．咖架那（摩訶迦旃延）、龐薩阿卡和黑依沙臘，八個人坐成一個圓圈。

　　佈大微笑著對西侃遢巴說：

　　『西侃遢巴啊！你老遠地從臘佳孤利哈跑來愾依巴秀「基阿那」，想獲取「枯拉離尬」，卻被你在愾依巴秀的樹下見過的松遢臘．難塔，和剛纔帶你進來的這位必庫臘夫臘，嚇得感到你所獲得的「枯拉離尬」渺小，及連你自己也渺小得可憐了。西侃遢巴啊！其實，可傷心的，並不是你所感到的這些，而是你所獲得的那些「枯拉離尬」啦！西侃遢巴啊！你知道你所看到的那些很多顏色的光，是甚麼嗎？』

　　西侃遢巴聽到佈大在問他，雖然他的眼睛依然注視著佈大，可是他的心，正如一團亂麻，理不出頭緒。他不曉得如何回答佈大，又覺得不回答佈大，很失禮。就在他進退維穀的時候，佈大又開口了，佈大對他說：

　　『西侃遢巴啊！你無法回答我是嗎？你連自己所獲取的「枯拉離尬」是甚麼也不知道，將來怎麼能有系統地去教人家，獲取「枯拉離尬」的方法呢？那不是太矛盾、太沒有道理嗎？西侃遢巴啊！你不覺得這樣嗎？』

　　西侃遢巴想：『是啊！佈大說得太有道理了。我連自己也不知道我所獲得的「枯拉離尬」是甚麼，將來我怎麼能夠去教人家獲取它呢？不要說教了，只要人家，像佈大一樣地如此問我，我不是就回答不出來了嗎？人家一問，便答不出，那還有人敢跟我學嗎？如果有，那他若不是一個胡塗蟲，便是一個神經不正常的人啦！唉！到今天，我怎麼都沒想到這一點呢？……』

　　他想到這裡，佈大又開口了：

　　『西侃遢巴啊！你所以到今天，都沒想到這一點，那是因為你太高興了，高興得得意忘形了，高興得迷了心竅啦！西侃遢巴啊！其實，你的高興，並不能算高興，那只是一種興奮狀態而已。興奮，就是完全沒有把持自己的心，令自己的心，任意地混亂著的現象。那是比一般失去安祥、穩定的亂心，更為「坡嗽跛」（黑暗）的心的狀態，那是一個人亂心之最。西侃遢巴啊！你聽說過「心花怒放」這句話嗎？而花開得最大的時候，就是那朵花，離開凋謝最近的時候啦！這種花開得最大的狀態，便是怒放。西侃遢巴啊！「心花怒放」，就是這種狀態，這就是一個人興奮的狀態。你不是興奮得時常滿瞼喜色地自言自語嗎？西侃遢巴啊！當時你究竟在自言自語甚麼呢？你說出來給大家聽聽！』

　　聽到佈大這麼問他，西侃遢巴覺得太難為情了，他的臉剎那間通紅起來。他想：『這我怎麼說得出口呢？……』

　　他想到這裡，佈大就開口了：

　　『西侃遢巴啊！要說出口，很難為情是嗎？可是你在你姐夫枯臘墨家，卻時常說出口呀！那個時候，你為甚麼都不會感到難為情呢？那就是你正掉進興奮的旋渦啦！那時候，你的心已像脫了韁的馬，奔跑在「坡嗽跛」的荒野了，已被麻臘阿（魔，即死後展開地獄生活的人。）操縱了。西侃遢巴啊！你所以會有這種心的狀態，就是因為你從來沒有把持過你的心呀！你已放縱你的心慣了，纔會有這種結果發生的。』

　　佈大說到這裡，眼角已流出眼淚。他停頓他的話，而嘆息了一聲。西侃遢巴聽到佈大說他已被麻臘阿操縱，心裡既緊張又難受，於是惶恐地請問佈大說：

　　『偉大的佈大，那我在「基阿那」的時候，所看到的各種色彩，是否也在被麻臘阿所操縱的範圍呢？』

　　佈大回答他說：

　　『是的，西侃遢巴啊！那正是麻臘阿顯現給你看的。巴互臘莽（神、光的天使，即被稱為「梵天」者，這裡指神。）的慈悲，是對「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）間的萬生萬物，絕對平等的，並不會因你求他而多給你，也不會因你不理他，就不給你，這正像我們「塌庫瓦裡」（地上界）的陽光一樣。西侃遢巴啊！當你求太陽多給你陽光的時候，會不會就多給你呢？而當你拒絕陽光，是否就不給你了？西侃遢巴啊！太陽給與萬生萬物陽光，和萬生萬物之是否求它有關係嗎？當一個人躲在沒有門窗的房屋裡，拼命地求太陽給他陽光，西侃遢巴啊！你說這個人，是否有得到陽光的可能呢？沒有吧！你靜靜地想一想，一個人要獲得陽光，是和他有否求陽光有關係，抑或與求否無關，只要他有獲得陽光的狀態，就可以？西侃遢巴啊！一個人可不是白天走出屋外，只要他與太陽之間沒有雲，他就能夠獲得陽光？不是這樣嗎？一般所言的「枯拉離尬」，也是如此。「枯拉離尬」這個東西，絕不是靠求就可以獲得的，並且人是由於躲在沒有門窗的房屋裡，纔會有求陽光的心念（想念）與行為的。西侃遢巴啊！你想一個人，倘若已在強烈陽光下的田野了，那他還會有求陽光的心念與行為嗎？不會吧？躲在沒有門窗的房屋裡，在晴天的白晝，你求過陽光嗎？沒有吧？是否想獲得陽光，你就自自然然地走出屋外了？西侃遢巴啊！獲取「枯拉離尬」的方法，也完全像要獲取陽光一樣地，只要有被太陽照到的狀態，即只要一個人，自己做到他有獲得陽光的狀態，那他就一定能夠得到陽光的，並不需要求這個手段、步驟呀！西侃遢巴啊！你不覺得這樣嗎？』

　　西侃遢巴深深地覺得，佈大說的太有道理了。他想：『是的，陽光絕不是躲在沒有門窗的屋裡，可求到的；陽光，真的也不需要求啦！只要白天走出屋外沒有雲遮住的地方，不就任何人，都有獲取陽光的機會嗎？唉！我怎麼都沒想到這些呢？難怪佈大，把他的偉大力量，叫做「巴沙巴臘裡」了。這樣說來，陽光不就是隨一個人走出屋外的行動，自自然然地附加給他的東西嗎？任他在屋裡多求陽光，如果他不走出屋外，那不是很無聊嗎？那他當然無法得到陽光啦！獲取陽光所需要的，是走出屋外沒有雲遮住的地方，這當然和求完全沒有關係啦！唉！這些事情，如今我想起來頭頭是道，怎麼從前都不會想到呢？』。於是，他回答佈大說：

　　『偉大的佈大，是的，你所說的，實在太有道理了。現在我也明白，佈大你所以把偉大的力量，稱為「巴沙巴臘裡」的原因了。那麼佈大，一個人該怎麼做，纔能自自然然地得到「巴沙巴臘裡」呢？請佈大教誨我。』

　　佈大很慈祥地對他說：

　　『西侃遢巴啊！這一點，等一下我會告訴你的。現在我們先談，求「枯拉離尬」所產生的惡果吧！西侃遢巴啊！剛纔我不是說了嗎？巴互臘莽的慈悲，是對「麻哈．看體」間的一切絕對平等的，既然絕對平等，那它還能逞私嗎？還會對某些人特別好，對某些人特別壞嗎？倘若如此，那便不是巴互臘莽的慈悲啦！而西侃遢巴啊！真正的「枯拉離尬」，就是巴互臘莽（這裡指神、光的天使兩者）與人連繫上，或成為一體，所發露出來的力量；是「與人連繫上」或「與人成為一體」，而絕不是「附加在人身上」。這一點，你必須很清晰很清晰地辨別清楚纔行。西侃遢巴啊！你想想看，「求」這個想法、動作，不是要將所「求」的目標、對象，讓它靠近你、接近你的心念、行為嗎？那不是使該對象「附加於你」，是甚麼呢？這樣的話，它便永遠地只屬於你而已，而不成為你了。且這種「屬於你」，是像你的財產、房屋、衣服般，只屬於你而已，卻依然是你這個人以外的東西啦！因此，它並不能說，就是一個人的能力、力量。像你有呼吸的能力，有走路的能力，有思考的能力，這些能力，並非你以外的東西，「附加在你身上」的，那是你這個人自己自身的能力、力量。西侃遢巴啊！只要是一個人，一個正常狀態的大人，當他清醒的時候，他就有心跳的能力、呼吸的能力、思考的能力、吃東西的能力、走動的能力等，即一個正常的成人，活在「塌庫瓦裡」應有的能力，他都有，這樣，一個人纔算得上正常、健康、沒有毛病。因為一個人的真正的力量、能力，是發自他本人，而是整套的。倘若有人說他的心跳能力，從他的衣服發出，那麼西侃遢巴啊！你會以為那個人正常嗎？還有，當一個人清醒的時候，有心跳的能力，而沒有思考的能力或呼吸的能力，你想那個人健康嗎？你不會想到那個人已有毛病嗎？西侃遢巴啊！真正的「枯拉離尬」，並不是「附加在一個人身上」的東西，而是那個人本身的能力、力量，那是當一個人，與他自己自身的「麻哈．葩匿呀」（偉大智慧，即著者所言的「潛在意識」，詳細請參閱連載「光華雜誌」的拙著心的世界。）「連繫上」，或「成為一體」的時候，就會顯露的他本身的能力、力量，所以我纔稱它為「巴沙巴臘裡」。西侃遢巴啊！一個人的「麻哈．葩匿呀」，就是他在「思普拉阿臘」（天上界）時候的心啦？「思普拉阿臘」，是一個人未生到「塌庫瓦裡」時的老家，它就是人的故鄉。因為「巴沙巴臘裡」，是屬於一個人自己自身的力量、能力，所以和一個人活在「塌庫瓦裡」的基本能力、力量一樣，是整套的，絕不是具此缺彼，零零碎碎的。並且這種真正的「枯拉離尬」——「巴沙巴臘裡」的根本、出處，就是一個人活在「思普拉阿臘」時候的心，因此，要獲取它，則唯有將自己的心，回復成在「思普拉阿臘」時候的狀態，如此而已，並沒有其他任何途徑可循。西侃遢巴啊！一個人如果想「求」「枯拉離尬」，那他便已經錯誤，因為陽光是不能靠求的呀！這一點，由剛纔的說明，你已經明白了。接著來的問題，就是現在說明的這一點。真正的「枯拉離尬」，就是我所說的「巴沙巴臘裡」，而它是一個人在「思普拉阿臘」時候的心，所具備的力量、能力，所以一個人必須使自己的心，回復到在「思普拉阿臘」時候的狀態，這樣，他在「思普拉阿臘」時候的心所具備的能力、力量，纔有顯露出來的可能。因此，西侃遢巴啊！你說「基阿那」的姿勢，和要回復成為在「思普拉阿臘」時候的心的狀態，有甚麼關係呢？且和一般修行、苦修，又有甚麼關係？西侃遢巴啊！一個人的「思普拉阿臘」時侯的心，就是等於或更接近於巴互臘莽狀態的心，那就是慈悲啊！而「麻哈．看體」間的萬生萬象，皆動態，皆行動；慈悲心的動態，便是憐憫、關心、感謝、報恩、積極、負責、勤奮、相扶相助、相輔相成，且又是樂觀、風趣、輕鬆、明朗啦！西侃遢巴啊！你說「基阿那」有這種內容嗎？一般修行、苦行的方法，又有這種內容嗎？而這種內容，是當一個人，好好地做一個問心無愧，而盡其人生的責任與義務的正正堂堂的好人時，纔有實踐的機會？抑或不管這些，只拼命修行、苦行「基阿那」或其他各種教義、方法，方有實踐它的可能？西侃遢巴啊！聽到這裡，你應該明白了吧？應該知道了你的「基阿那」與真正的「枯拉離尬」，毫無關係吧？毫無關係，你卻自以為已獲些「枯拉離尬」了。西侃遢巴啊！那麼你所獲得的那些你自以為的「枯拉離尬」，究竟是甚麼呢？』

　　佈大說到這裡，歇了一下，啜了一口開水，爾後又對西侃遢巴說：

　　『西侃遢巴啊！你自以為的那些「枯拉離尬」，當然是和你在「思普拉阿臘」時候的心，毫無關係的，因為你是藉「基阿那」這個和慈悲心的動態，完全無關的方法、手段，靠「求」獲得的呀！「求」就是貪婪慾望，「基阿那」又毫未存有慈悲動態，那麼，你所獲取的「枯拉離尬」，當然是假的。而因為是假的「枯拉離尬」，它便和慈悲心的動態，不發生關係，和慈悲心的動態不發生關係，西侃遢巴啊！那就是乖離慈悲心動態的東西啦！那便是只屬於一己之私的內容，那就是自私自利，只為己，不顧人的產物。西侃遢巴啊！那就是和麻臘阿同類的東西啦！與麻臘阿同類，那便等於你和麻臘阿合群，等於你接近麻臘阿。西侃遢巴啊！在這種狀況下，麻臘阿當然就很樂意接近你了。麻臘阿一來，當然就會給你一點顏色看看，會做一點讓你高興、興奮的事情了。西侃遢巴啊！那些你自以為的「枯拉離尬」，就是麻臘阿給你的見面禮啦！然而，只要是屬於麻臘阿的，那都和慈悲心的動態相違背，皆與人生的意義相乖離；那都是人生的病態，且是非常嚴重的病態！』

　　西侃遢巴真的明白了。他很虔誠地對佈大說：

　　『偉大的佈大，那麼給我那些假「枯拉離尬」的麻臘阿，我要如何去和他切斷關係呢？請佈大你教誨我。』

　　佈大微笑著對他說：

　　『西侃遢巴啊！和你打交道的麻臘阿，當你還在愾依巴秀的時候，就被我的弟子松遢臘．難塔處理了，不然，你是無法和他說話的，因為和你打交道的那位麻臘阿，不允許你這樣做啊！你不是和他相處了兩天後，纔有力量向他開口，和他說話嗎？若不是麻臘阿已離你而去，而真正的你，你那不能欺騙自己的原態的心，也切實地感到他給你的恩惠，你想你會情不自禁地向他的背影行禮嗎？所以，這一點你放心好了。過去的已過去，要緊的是未來呀！』　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　西侃遢巴聆聽佈大這段話，在心裡由衷地感激著松遢臘．難塔。他的雙頰，已掛滿淚珠，他自己也不曉得，甚麼時候開始掉起眼淚的。佈大與麻哈．卡俠罷，同時舉起右掌，向他的心窩處加光，以助他那不能欺騙自己的心的原態的內容顯露。

　　過了一會兒，佈大又對他說：

　　『西侃遢巴啊！現在我來告訴你一個真正的「基阿那」的方法。「基阿那」並不是靜靜地坐在那裡的意思，「基阿那」應該是在強調其安穩、安定之意義纔對。我所說的正確八捷徑的最後一條，就是教人家，如何實踐「安定得很正確」（即被稱為「正定」者）。這個很有效的具體方法，就是這樣：西侃遢巴啊！時時刻刻，把持你的心的狀態，皆屬於你在「思普拉阿臘」時候的心的狀態吧！那就是要使你自己的心，時時刻刻，都令你自己覺得安祥、舒爽、輕鬆，且這種安祥、舒爽、輕鬆，是要以問心無愧為根底，以保持動態為原則的。問心無愧，就是畢露不能欺騙自己的心的原態；保持動態，便是發露感謝、憐憫、同情、關心、明朗、負責、勤奮、積極、樂觀等心念（想念）啦！西侃遢巴啊！只要你真的在你的正常日常生活當中，能夠時時刻刻把持你自己的心，有如此狀態，那麼你就是整天在「基阿那」啦！西侃遢巴啊！這就是人間的真正的「基阿那」。而當你真的做到這樣的時候，你就等於做到我所說的「安定得很正確」了。』

　　佈大說完了。西侃遢巴已徹底地明白，甚麼叫做「基阿那」，以及如何去實踐、修行「基阿那」。他更明白了真正的「基阿那」，並沒有固定的姿勢。雖然他想到了在愾依巴秀的草原樹下，松遢臘．難塔「基阿那」的姿勢，可是這些，他都不想請教佈大了。因為他深深地覺得，他已切實地明白「基阿那」，他對松遢臘．難塔的「基阿那」的姿勢的疑問，覺得已不成為問題了。

　　這個時候，西侃遢巴看到佈大，正向他頷首微笑，他也自自然然地眼睛注視著佈大，微笑起來。爾後，他很恭敬地向佈大行了大禮，而跪著對佈大說：

　　『偉大的佈大，松遢臘．難塔老丈曾告訴我，我和佈大你有相當的緣份。偉大的佈大，這種緣份，是否師生的緣份呢？倘若是的話，敬請佈大收我做弟子吧！』

　　佈大很慈祥地告訴他說：

　　『西侃遢巴啊！是的，是師生緣份。然而，那並不意味著你將成為一位必庫。西侃遢巴啊！我倆的師生關係，是你將成為我們尚玍的烏巴沙髂（佈大的在家男弟子），烏巴沙髂就是我的在家弟子。』

　　雖然不是必庫，但西侃遢巴親耳聽到佈大告訴他這樣，太高興太高興了。他想：『是啊！我是我父親母親的獨子，父親還時常叫我要幫他管家業，也要替母親理家，這樣，我怎麼出得了家呢？我能成為一位烏巴沙髂，這對我來說，不是最適宜、最可貴、最難得的緣份嗎？』。這樣想後，他便恭恭敬敬地又向佈大行大禮，正式拜佈大為師，成為一位烏巴沙髂。

　　看到佈大．尚玍又增添一員，這等於佈大又度一個人了，龐薩阿卡與黑依沙臘夫婦倆，便高興得哈哈大笑起來。啊！「佈大．咖塌利．庫拉巴士瓿」（佛度有緣人），聽到龐薩阿卡夫婦的笑聲，看到這一對年老夫妻，像赤子的笑態，佈大和麻哈．卡俠罷的眼睛，都垂落了兩串淚珠。