孤利樓拉．庫大（靈鷲山）的月夜
孤利樓拉．庫大（靈鷲山）的月夜
太陽快下山，孤利樓拉．庫大（被譯為「靈鷲山」者；其實「孤利」是「禿」，「樓拉」是「鵬」，「庫大」是「峰」，因此，意譯為「禿鵬峰」才正確。此峰在當時印臘麻嘎拉國。）山頂的燠熱，逐漸消褪。向西望去，仿佛在地平線上浮出臘佳孤利哈（王舍城）的王宮影子。雲是紫灰色的，令人覺得出雲中的水分很濃。
孤利樓拉．庫大是一座岩山，愈到山頂，愈顯出岩山的面目。山頂有一片平地，只有從岩石的列縫，張出些香草，隨風而飄蕩。這片平地，是佈大（佛陀）說法的場地。每當佈大從拿爛臘（當時印臘東南方大國麻嘎拉國的第一商城）到臘佳孤利哈，或從臘佳孤利哈到拿爛臘，經過孤利樓拉．庫大山麓的時候，總是會到山頂來，欣賞雲月，並且對弟子們說法教誨。由於孤利樓拉．庫大是一座岩山，山面白天很燙，所以都在黃昏前上山，到達山頂的平地，剛好太陽西下時刻，此時岩石的熱，才逐漸消褪。
這塊平地，足夠五十多人席地而坐。有時候和佈大同行的必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。）多出六十位了，必庫們，有的就坐在當時被稱為「下臺」的地方。這「下臺」是「下方之平臺」的意思，剛好在山頂平地的西端，比山頂的平地約低一公尺半，可以容納二十幾人席地而坐。這下臺的周圍，長了很多香草，地面比山頂的平地粗糙。坐在下臺，雖看不到佈大，但卻聽得到佈大的聲音。
這山頂，剛好是由拿爛臘、臘佳孤利哈和孤利樓拉．庫大所形成的等腰三角形的頂點。
向西稍微偏南是臘佳孤利哈，向北偏西些就是拿爛臘。佈大．尚玍（佈大的團體）經過此山的時候，時常在山頂露宿，而都是傍晚上山，清晨下山。佈大在這山頂說法，是在他六十九歲以前之事，七十歲後，弟子們就不願意他老人家走這段山路，因為岩石路，上下皆吃力。
佈大．尚玍在拿爛臘的富商嘎拉．咖思帕家住了五天後，就離開拿爛臘，向臘佳孤利哈出發、走了五天路，今天下午達到了西帕。西帕是孤利樓拉．庫大山麓的一個小地方，只住幾戶農家，是修樓臘（奴隸）階級的佃農。他們曾是離開這裡不遠的巴拉蒙（婆羅門）階級的村莊，梯爾大的豪農麻哈．看丕臘的長工。麻哈．看丕臘就是麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）的父親。麻哈．卡俠罷是個獨子。他是父親麻哈．看丕臘，胃出血而與世長辭，等母親夏嘎拉利呀也過世了，將所有的財產，分給一千多名修樓臘階級的長工們，爾後才和太太巴漏喇一同出家的。由於麻哈．看丕臘的仁慈，及麻哈．卡俠罷的善舉，在麻哈．卡俠罷三十四歲秋天跟隨佈大後，到八十一歲四月過世，這一段漫長的日子裡，每逢他路經梯爾大附近的時候，從前的長工們，都終身不渝地愛戴著他。
這一夜，月色很美，是現在農曆十四日的月亮。佈大每次到達孤利樓拉．庫大山頂平地後，就會面向西，坐在那平地東角，稍微高起的成五角形的地方，冥想「沙媽呀」〔不牽連，即光子體隨意地能夠離開肉體的狀態之意，就是被譯為「三摩耶」者。這和被譯為「三摩地」者不同，「三摩地」的當時的印臘語是「沙媽季」，它是悠尬（瑜伽）的「基阿那」（被譯為「禪那」者，即冥想、禪定、打坐之意。）中，阻斷五官感覺的狀態之謂，和「沙媽呀」完全不同。〕。這一次也不例外，這是佈大要開始說法的前奏。必庫們也開始冥想，以調和自己的心，想藉此來多攝取佈大的「卡突利．普臘」（言魂，即聲音中所含之光。）。
過了約半個小時，佈大睜開了眼睛，開始說法。坐在前排正中央的麻哈．卡俠罷，及旁邊的阿沙季、摳士大匿呀、麻哈．咖架那（摩訶迦旃延）等諸大弟子的心眼，都很清楚地看到佈大的五位分身，都駕臨到佈大的背後，而天上很多如來、菩薩、阿拉漢（阿羅漢）也都來了。他們也來聆聽佈大的說法。
佈大開口了：
『「庫拉．蠻塌拉！阿波士罷，阿波士罷！」（這是佈大在和天上諸如來打招呼的話，其意就是：「深藏境涯的人們！光的發露，光的發露！」）』
然後舉起右掌，顯露「日咱．庫拉簸」（大如來印，這是佈大向天上界與地上界人一起說法時，顯示其天上界來歷的姿勢。「日咱」是大如來，「庫拉簸」是印證的意思。），向弟子們加光。接著佈大就開始說法：
『諸位！今晚的月色很光亮，天氣又涼爽，難得有這麼好的天氣，更難得有這麼好的機緣，又在孤利樓拉．庫大山頂，和大家說「法」談「心」。明亮的月色，涼爽的風，一覽無盡的山頂景色，這三者能夠湊在一起，實在是很難得的。人生也是一樣，豐滿光明的心，通暢舒適的心念，無罣無礙的五官感受，這三者能夠時常湊合於一個人的話，人間的苦惱，生老病死，也就像過耳東風了。而人為甚麼沒辦法做到這樣呢？這理由很簡單，不曉得真正的自己呀！自己整天以為是自己的，究竟是甚麼呢？必庫們！你們自己仔細地想一想。人們以為自己的，究竟是甚麼呢？肉體嗎？父母、親戚、朋友嗎？房屋、財產嗎？名望、地位嗎？太陽、月亮嗎？槓玍（恆河的略稱）、孤利樓拉．庫大嗎？「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意）嗎？或者是能夠感受外界的自己的五官呢？抑或能夠想東想西的心念？究竟甚麼是人們自以為是自己的自己呢？而人們真的很清晰地曉得整天自己在「我、我；我的、我的。」這些「我」，究竟是甚麼嗎？我相信，雖然人們整天地在「我」，可是沒有一個人，能夠很具體地舉出「我」是甚麼的。這不是一件很矛盾的事情嗎？整天在「我」而不知道「我」，這不是很可笑嗎？』
『在感情的暴風雨中，在知識的火焰裡，在本能的洪流中，一個人執著於「我」，而又忘記了真正的「我」。啊！人們實在太可憐、太可憐啦！』
佈大的眼睛濕濕的，淚水映著月光而發亮。四周靜極，沒有半點音響。
佈大接著說：
『諸位！請你們好好地將真正的自己，顯露在你們日常生活的每一時刻吧。真正的自己，就是「麻哈．葩匿呀」（偉大的智慧，即被譯為「摩訶般若」者。)，人是為了「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」（到達內在於自己的偉大智慧，即被譯為「摩訶般若波羅蜜多」者。)，而才從「思普拉阿臘」（天上界）來到這「塌庫瓦裡」（地上界）的。這是人生的目的，是人的肉體生命的意義。人的肉體的生命，是要實踐這個目的而存在的；並不是為了變成五官的奴隸而存在的。這一點請大家要徹底地、很清晰地弄明白。五官僅是肉體的一部份而已，它只是供給肉體生命，在這「塌庫瓦裡」間，能夠維持其肉體生命的機構，如此而已。是一個人藉以維持其尚玍（團體、社會之意）生活的工具而已。因此，人應該好好地讓五官，這人的肉體生命維持尚玍生活的工具，儘量地工作，儘量地讓它發露完成其維持尚玍生活的能力，這樣才是五官存在的目的。千萬不要讓五官執迷於外界的一切現象，而來奴役肉體生命主人翁的心，使心天天聽從五官的命令，興風作浪，遍地火焰，隨刻風波，使人主僕顛倒，終於成為五官所在的肉體之麾下小卒，而使生命的存在，埋沒於肉體之下，終於以為自己就是肉體，而忘卻肉體是生命的肉體，並非沒有生命，肉體就可以單獨存在的。』
『必庫們啊！生命就是「麻哈．葩匿呀」所發露的現象，是「麻哈．葩匿呀」的內涵。
「麻哈．葩匿呀」就是一個人的生命的源頭啦！必庫們啊！你們要牢牢地記住這段話。「麻哈．葩匿呀」並非空洞、幽玄的東西，它就是你們肉體生命的生命。沒有「麻哈．葩匿呀」，一個人的肉體就等於死體了。你們的心會跳，你們會吸空氣，你們會想東西，這諸般，人所以會活的基本肉體生命的機能，就是「麻哈．葩匿呀」的力量。必庫們！你們要明白，你們的肉體，是生命的現象，絕不可以把它顛倒為生命是肉體的現象。當你們把生命當做肉體的現象的時候，你們的五官就沒有生命了，就停頓了。「停頓」並不是不作用的意思，而是老執著在那裡的意思。這是人的執著的原因。』
月亮昇得很高了，四周更加寂靜無聲。心眼開的必庫們，都看到整個孤利樓拉．庫大山頂，都充滿著「思普拉．卡臘裡」（金剛界，即天上界中，菩薩界以上的世界之合稱。）的光，天上的諸菩薩們也奏起「咖拉波士琶」（菩薩界的贊頌歌）。
佈大閉下眼睛，吟唱出一段「塌拉匿」（如來界以上的世界，在天上界的原音，像一個國家的標準國語的東西。被譯為「陀羅尼」者之真正意義。）
『麻哈．卡達臘．思帕阿！麻哈．卡達臘．思帕阿！孔坡樓裡．阿罷阿，巴大．麻遢臘裡，咖佈臘．葩拉．巴思帕阿！些枯呀，些枯呀，阿姆．撲利底愾依。嘎薩，嘎薩，嘎薩，普臘！普臘！是帕！是帕阿！是帕阿！』（「大放光明的世界！大放光明的世界！瑞氣飄蕩，去淨苦難，光明已到！滅吧，滅吧，罪惡。來，來，來，心啊！心啊！在光中！光流！光流！」之意。）
佈大睜開了眼睛，微笑頷首。佈大的臉、手都是金箔，身旁飄散著金粉，這是佈大從三十九歲起，就常發生的現象。每當佈大正式說法的時候，他的全身都會生出金箔，牢牢地貼在皮膚上；而四周，甚至整個會場，都會飄落很多很多的金粉，這是如來界以上的光的物質化現象。幾位大弟子在說法時，有時候也會有這種現象發生。因此當時的印臘（古代印度的名稱）人，就把佈大和幾位大弟子的肉體，稱做「思帕阿．咖臘臘」（金身）了。
坐在前面的幾位大弟子的臉上、手上也都貼滿了金箔，在月光下閃閃發光。
佈大接著說：
『肉體生命的可貴，可貴在肉體中有生命存在。生命是肉體所以能夠成為肉體的原動力，五官之所以有五官機能的動力根源。必庫們啊！你們要牢牢地記住，你們的肉體，你們的肉體先鋒的五官，是為了讓你們的生命，能夠和你們周遭的一切，維繫尚玍的「丕阿遐」（調和）而存在的啊！唯有這樣，存藏於你們心中的「麻哈．葩匿呀」才能顯露出來的。而維系尚玍的「丕阿遐」當中，最具威力的五官，就是聲帶（當時的印臘人所說的五官是五關，是人和外界接觸、連繫的五個關口之意。五關就是眼睛、耳朵、聲帶、皮膚和鼻子；其中的皮膚，包括舌頭的皮膚，即觸覺中包括味覺。）啦！「禍從口出」，很多人間的災禍、不幸，都因話語而起的，這一點，相信諸位都體會得到了？』
這是事實，人間的很多苦惱，都由話而引起的，弟子們聽到佈大在問，大家頻頻頷首答是。
佈大接著說：
『因此，必庫們啊！請你們多珍重你們的聲帶，多讓你們說出來的話語，具有維繫尚玍「丕阿遐」的最高價值。千萬不要讓它，不僅不維繫尚玍的「丕阿遐」，反而使它破壞、損毀尚玍的「丕阿遐」。如果你們讓你們的話語，成為毀滅尚玍之「丕阿遐」的話，必庫們啊！你們要明白，這個時候，你們的生命，就停頓下來了。生命的停頓，並不意味著死亡；生命的停頓，就是「麻哈．葩匿呀」的埋沒、深藏。「麻哈．葩匿呀」埋沒、深藏，你們那不能欺騙自己的心，就不發生作用了。如此一來，你們的心念，你們的行為，就時時在違背、乖離「麻哈．看體」中的「塌爾碼」（宇宙神理、法則）的「開依臘卡」（本質、普遍性）了。這樣，你們的一切遭遇，就只有不幸了，而你們心中的心念，也就只有煩惱而已。』
佈大說到這裡，停頓了一下，然後環視弟子們。當他的視線觸到坐在中央位置的咖拉罷的時候，臉上露出微笑說：
『咖拉罷啊！你怎麼了？你的右腳是否傷了？你來這裡給我看看。』
咖拉罷慢慢地站起來，爾後稍跛著右腳，走到佈大面前，行了大禮。他的右腳背，腫得很厲害。佈大站起來，走下他的坐位，到咖拉罷前面坐下，用右手輕按在咖拉罷的右腳背上，而放出很強的光。約過五分鍾，當佈大把手拿開的時候，咖拉罷的右腳背，已回復正常狀態。佈大又步回原來的位置坐下，微笑著對咖拉罷說：
『咖拉罷啊！你回到你的坐位去吧！已經完好如初了。剛才，你上山的時候，走路不小心才會踩到那條蛇，而被牠咬傷的。你怎麼不早告訴我呢？你看我輕輕地給你一加光，不是就好了嗎？你為甚麼對我生疏起來了呢？我是很樂意解決你們困難的呀!你要多學習、實踐，我剛才對你們說的話啦！你就是不將心裡的痛苦說出來，才多痛苦一段時間的呀！這又何必呢？把自己的痛苦，自自然然地吐出來吧！一個人對發生在自己身上的困難，真正無能為力的時候，應該老老實實地說出來，而求救於有能力的人才對啊！不要以為這樣做，難為情，更不要以為這樣做，會傷到自己的尊嚴，沒有那回事的。讓人家因為你而有實踐善行的機會，這也是慈悲啊！當然這和亂找人家的麻煩，或亂麻煩人家，或自己懶惰，而希望人家替他解決困難，是不同的。自己真的沒有那種力量，而人家有，並且人家又很樂意做那樣事情，在如此條件下，你還是活在自己的世界，而不以話語為橋梁來接受人的善行的話，那麼，這是在證明你的心太狹小了。 這並不算客氣， 而應該歸入懦弱範圍才對的呀！是你沒有勇氣說出來啊！咖拉罷啊！多讓你的話語，成為你和你周遭的人之間，產生「丕阿遐」的橋梁吧！你要記住這一點， 而好好地去實踐「夏巴拉利．卡拉巴士頗」（ 說得很正確，即被稱為「正語」者。）吧！這樣，你的生命，就會時常化為「卡突利．普臘」，而形成尚玍的橋梁了。有這種橋梁的地方，你與你周遭的一切之間，就會存有「丕阿遐」的。爾後，你的「麻哈．葩匿呀」的「開依臘卡」，才會時時發露，因而你就會愈感出生命的力量，而終於使生命和你成為一體的。這樣，你對肉體的執著，就會淡化起來。當你只有「麻哈．葩匿呀」在發露的時候，你的肉體生命，就能使肉體，完完全全變成生命現象，以打消使肉體的生命現象停頓的五官之迷惑啦！』
於是，佈大又對弟子們說：
『必庫們！咖拉罷的痛苦，是由於將聲帶停止其生命所致。他的痛苦，本來可以由聲帶這個關口而流逝的，可是他沒有這樣做，卻將自己的生命卡住在聲帶這個關口了。於是，他就變成肉體的他。一變成肉體的他，痛苦的肉體，就變成真正的自己，而他的「麻哈．葩匿呀」隨著就埋沒下去。因此，他的心念，也就變成肉體的部屬，而唯有感受到肉體的痛苦了。必庫們啊！這種狀態，就是一般所說的「些巴髂」（忍耐）啦！「些巴髂」是勉強的狀態，是一種生命的病態。必庫們啊！肉體的痛苦是真實的，一個人不可以否定肉體的痛苦，肉體的痛苦，也不是靠否定，就能消散的呀！人的生命，顯現於肉體，而肉體的感受卻依賴著五官。肉體病了、傷了，其痛苦直接影響到一個人的生命狀態，因為人的生命是顯示在肉體呀！必庫們啊！請你們記住，人的肉體顯現著人的生命，沒有肉體，就沒有「塌庫瓦裡」的人的生命。人只要注意到，真正的自己就是生命，而不是肉體，就可以了，千萬別否定自己的肉體！只要一個人能夠徹底地明白，真正的自己，是自己的「麻哈．葩匿呀」所發露出來的生命，而不是含有五官的這個肉體；能以生命為本，肉體為末，明白因本之存在，才有末之存在，不要把本末顛倒，甚至只認末而不認本就可以了。同時要記住，當肉體有痛苦的時候，你們不要忍耐那痛苦，以致於使肉體的痛苦，埋沒「麻哈．葩匿呀」，而使心念隸屬於肉體。這樣的話，你們的生命就停頓，「麻哈．葩匿呀」的「開依臘卡」就消失，那麼剩下的，就唯有「坡嗽跛」（黑暗）的心念了。於是罪惡抬頭，人生就更為暗淡！』
佈大說到這裡，仰望天空的明月，深深地吸了一口氣。坐在前排的幾位大弟子，也跟著仰望天空，看那皎潔的明月，以及羅列在天空的諸如來、菩薩與阿拉漢。
佈大慢慢地又開口了：
『必庫們！明月瞬息在變換位置，人心也一樣。可是人心也應該像明月一樣地無論怎麼變換位置，又依舊光輝長空才對的。烏雲上的明月，依然是明月，依然光輝燦爛！而人的心，怎麼一被肉體之痛苦的烏雲遮蓋，就盡起「坡嗽跛」的心念呢？必庫們啊！這究竟是甚麼原因啊！原因很簡單，就是生命停頓了，「麻哈．葩匿呀」埋沒了啊！必庫們啊！當你們的肉體有痛苦的時候，就趕緊將你們的痛苦，經過五官讓它流逝吧！其中聲帶是最要緊的啦！
把你們的痛苦，說出來吧！而謙虛地去請求有能力解決你們痛苦的人，助你們消滅該痛苦吧！很多人生的不幸，都由於將痛苦壓在自己的心底，使它變成關住自己「麻哈．葩匿呀」的蓋子，令自己獨自挨受痛苦，其結果，就埋怨起人家、環境，使自己更成為肉體、五官的奴隸。這是何等地愚蠢啊！必庫們！請你們要很清晰地弄清楚，將痛苦說出來，並非訴苦呀！
訴苦這個東西，是「坡嗽跛」的心念所發露出來的話語啦！屬於「夏巴拉利．卡拉巴士頗」之將肉體感受到的痛苦說出來的話語，是「謙虛地求助」呀！並且，這是要在自己無此能力，人家有此能力，且樂意協助的條件下，才可以說出來的。肉體的痛苦，五官感受到的痛苦，這些外界為因的痛苦，都能夠藉此「夏巴拉利．卡拉巴士頗」，獲得解決，或減輕的呀！
必庫們啊！請你們不要忍耐痛苦，忍耐是無法消滅痛苦的，那只是延續痛苦，增加痛苦而已。一個人所需要的，並不是忍耐，而是「霞遢投」（通暢、流暢，即不讓它停頓之意。）了。讓自己的五官，無時無刻，都維持自己生命源頭的「麻哈．葩匿呀」發露出來的生命狀態，而使肉體充滿著生命，隸屬於生命；不因五官的感受，而使肉體無法「霞遢投」自己的生命。而其具體方法，就是說出剛才所說的「謙虛地求助」的話語！必庫們啊！請你們多說出這種話語，以去淨積在你們心中的，由肉體感受而起的痛苦的心念吧！「夏巴拉利．卡拉巴士頗」，就是求心安的第三條正確捷徑了。』
佈大說到這裡，光芒大放。佈大滿身的金箔，更加閃爍發光。天上的如來、菩薩、阿拉漢，又回到「思普拉阿臘」去了。佈大的五位分身，只留下兩位，站在佈大的後方。留給必庫們的，是心中的光，及高掛天空的月亮。
孤利樓拉．庫大一片靜寂。佈大和必庫們，皆閉下眼睛，投進心的世界。
張貼留言