第九章 安定得很正確冬天的阿怒撲利．些那旎，並不燠熱，有時候，還令人覺得很涼爽。樹下，三三五五成群的悠給及巴拉蒙（婆羅門）教徒，在「基阿那」或講解貝打（吠陀經）。麻 哈．卡俠罷由於出身巴拉蒙階級，父親又是大富農，因此未出家前，貝打他啃得很夠了。他從三十四歲秋天，跟隨佈大後，就和一切經典絕緣了......
葩拉瞇大．基阿那（彼岸的禪定）
孤利樓拉．庫大（禿鵬峰，即被譯為「靈鷲山」者。）的冬夜，最涼爽。夜風徐徐而來，若逢明月當空，真令人有獨坐孤峰之感。這座山峰，著者和佈大（佛陀），曾有兩次，僅僅兩個人，在那峰頂的平地，「沙媽呀」（不牽連，即光子體隨時隨地可以擺脫肉體的牽連之意，這就是被譯為「三摩耶」，而俗稱「三昧」者。）過夜。一次在佈大七十六歲的時候。佈大上了七十歲，弟子們就很不願意讓他老人家，上此峰頂，因為岩石山路，上下皆辛苦。可是就在佈大七十六歲的冬天，著者單獨陪佈大，上了這座山峰，並且和佈大一起「沙媽呀」了一夜。那天是正月十六日，月光灑滿天空，灑滿大地。另外一次，是在佈大五十四歲的冬天，十二月十四日，也是明月高掛天上的夜晚。這是著者，所以喜愛孤利樓拉．庫大月夜的原因。
「基阿那」（冥想、禪定、打坐，即被譯為「禪那」而略稱為「禪」者。）是很難的步驟，其難處，並不存於「基阿那」本身，而是存於踏入「基阿那」階段以前的反省，以及日常生活裡的想念行為的須合乎中道。「佈大．疏多臘」（佈大所說的宇宙神理、法則）的可貴，在於和日常生活合而為一，在於秒秒的人生，令自己的想念行為，都以中道為基準，端正得完全合乎「撲拉士卡」範圍。「撲拉士卡」就是一致的意思，和宇宙間的「塌爾碼」（法，即宇宙神理、法則。）一致的意思。
這是佈大七十五歲的事情。
當時窟西那嘎臘（當時印臘的六大國之一麻拉國北方的小城）的戰亂很激烈，許多老百姓，都帶著家屬、包袱，拼命往南方跑。阿匿陸大（阿樓馱）、麻哈．卡俠罷（摩訶迦葉）、摳士大匿呀和甘．達巴四位必庫（佈大的出家男弟子）陪著佈大，正在當時印臘（古代印度的名稱）巴吉國（當時印臘的東北方大國）的阿怒撲利．些那旎（阿怒撲利森林）休息。這一次是從傑大．貝那（祇園精舍），路經西拉巴疏帝（舍衛城）、窟西那嘎臘，到了阿怒撲利．些那旎，而要去貝薩裡（巴吉國的首都），看肯因．遢臘罷王的。當時麻哈．卡俠罷，奉佈大之命，在貝薩裡說法。由於戰亂，很多原在窟西那嘎臘等北方，修鍊悠尬（瑜伽）的悠給（修鍊悠尬的人），都轉移其修鍊陣地，到中南方的阿怒撲利和烏爾貝臘兩個森林。巴吉國的肯因．遢臘罷王，很討厭這些悠給，他時常笑他們為「葩拉．葩拉．卡臘」。「葩拉．葩拉．卡臘」，是到最後一場空的意思。這是譏笑悠給們，一生修鍊，最後還是一無所獲的話。
當時巴吉國，不僅阿怒撲利．些那旎有很多悠給，連貝薩裡城中，也時常可以看到，悠給們在「基阿那」、苦鍊。肯因．遢臘罷王，已經兩年沒看到佈大了，而由於貝薩裡的悠給的增加，更令他嚮往佈大。他時常告訴麻哈．卡俠罷說：
『秀巴臘（「阿波摟開依迭．秀巴臘」的略稱，達到能自由自在地觀通三世的境界之人。）啊！好幾年沒看到佈大了。你又不讓我的「芽葩臘」（光子體），跟隨你去見他，我又是一國之主，不能隨便走動。秀巴臘啊！我求你替我邀請佈大，再駕臨我這裡吧！如果這是大苛求的話，只一次就好了，請你讓我遂遂此願吧！』
於是，麻哈．卡俠罷獲得佈大的允許，一個半月前，帶著甘．達巴，回到傑大．貝那去迎接佈大，到貝薩裡來。這一次佈大帶了摳士大匿呀和阿匿陸大。因為佈大，不希望離開貝薩裡的時候，再麻煩麻哈．卡俠罷陪他，這樣會影響麻哈．卡俠罷說法的進度。佈大就是如此處處替別人著想的人，連自己的弟子，他都盡量地不去麻煩他們。若不是麻哈．卡俠罷說，他很希望回傑大．貝那去看埋托勒呀（彌勒，即俗稱的彌勒菩薩，其實其來歷是瞇樓庫如來，是女的。）、堪朗（俗稱的觀世音菩薩，其實其來歷是堪朗如來。印臘語的「堪朗」，與天上界的標準語，同音同意，是光明的意思；埋托勒呀的別號瞇樓庫也是如此，是慈悲的意思。堪朗也是女的。她們二位，當時生在印臘的時候，為了表明其來歷，偉大的巴互臘莽阿蒙，特地安排，讓她們二位的名字或別號，和天上界的本名相同。）和巴漏喇，這一次，佈大是要自動地從傑大．貝那來貝薩裡的。因為埋托勒呀和堪朗，是麻哈．卡俠罷在「思普拉阿臘」（天上界）的好輔佐，而巴漏喇，是麻哈．卡俠罷未出家前的太太。
冬天的阿怒撲利．些那旎，並不燠熱，有時候，還令人覺得很涼爽。樹下，三三五五成群的悠給及巴拉蒙（婆羅門）教徒，在「基阿那」或講解貝打（吠陀經）。麻哈．卡俠罷由於出身巴拉蒙階級，父親又是大富農，因此未出家前，貝打他啃得很夠了。他從三十四歲秋天，跟隨佈大後，就和一切經典絕緣了。並且和一般宗教家、修行者結緣最深，而與佈大所說的完全不同的「基阿那」，他也完全絕緣了。因為那些，都和「佈大．疏多臘」毫無關係。麻哈．卡俠罷今年已經七十歲，但他的身體，高大且健壯，走起路來，依舊健步如飛。因此常跟隨他的甘．達巴和利攀拉尬，和他一起行走時，都要半走半跑才趕得上。這一次從傑大．貝那一路東來，雖然佈大、麻哈．卡俠罷、摳士大匿呀和阿匿陸大，都是七十歲以上的老人了，可是今年才六十三歲的甘．達巴，為了跟上佈大和這幾位必庫（佈大的出家男弟子，即被譯為「比丘」者。)，還是要半走半跑才能跟上。因此，在路上，佈大就對甘．達巴說:
『甘．達巴啊！你的腳怎麼老長不長呢？當我們又一起來到「塌庫瓦裡」（地上界）的時候，我相信你對這一點，自己會有所安排的了。』
這個時候，甘．達巴很堅決地回答佈大說：
『佈大，下一次我要來「塌庫瓦裡」的時候，我一定要和大必庫麻哈．卡俠罷，長同高的，並且我要長得比他更健壯。這樣，我才能夠好好地侍奉他了。不然，這一世我一和他出門，好像都是他在侍奉我啊！這怎麼對得起他呢？』
佈大笑著說：
『甘．達巴啊！你一定會如願的。可是來世，你走起路來，恐怕還是無法趕上卡俠罷的啦！』
甘．達巴很驚訝地問佈大說：
『佈大，我的身體比大必庫麻哈．卡俠罷健壯，且個子又同高了，怎麼還會走起路來趕不上他呢？佈大，還是甚麼原因啊？敬請佈大指明吧！』
佈大哈哈大笑起來。他告訴甘．達巴說：
『這一點，你請教卡俠罷吧！』
麻哈．卡俠罷微笑著對甘．達巴說：
『甘．達巴啊！我的身輕啊！當然走起路來如飛了。你看鳥飛起來，不是比人走得快嗎？』
甘．達巴曉得麻哈．卡俠罷在說笑話了，再問下去也不會有結果。於是就不說話，而緊跟著佈大和三位必庫，拼命地疾走。
佈大和四位弟子，環坐在阿怒撲利．些那旎的一棵「遍灑．卡臘裡」（「遍灑」是樹名，稍同台灣的鳳凰樹，「卡臘裡」就是樹的意思。）下。佈大看了在四周「基阿那」的悠給，而對弟子們說：
『在我們印臘，若要找一處「基阿那」的最佳地方，那就是孤利樓拉．庫大山頂的平地了。那裡的月夜，是最適合於「基阿那」的。』
過了一會兒佈大又說：
『我剛才所說的那句話，也許你們幾位會覺得奇怪吧？會覺得，我常說要「基阿那」甚麼地方都可以，剛才卻說孤利樓拉．庫大最佳，這樣，矛盾吧？其實這並不矛盾的。』
麻哈．卡俠罷、摳士大匿呀和甘．達巴的心眼，看到佈大的光，急速地擴大著，麻哈．卡俠罷的心眼所及的地方，盡充滿了佈大發出來的光。他想：『難得佈大又發「葩拉．葩拉．巴沙巴臘裡」（極限的偉大力量，即最微妙的神通。），這是「沙媽呀」的極致啊！』
佈大並沒有閉下眼睛，他慈祥的眼光，依然注視著四位弟子。一會兒佈大又開口了：
『諸位啊！當一個人的心境，未達到「夕大．巴士瓿」（心的安祥，即心安之意。）的時候，是無法「基阿那」的。所謂無法「基阿那」，並不是說不能獲得「基阿那」的功效，而是說完全不可以「基阿那」。為甚麼呢？真正的「基阿那」，其目的在於獲得心與物的「丕阿遐」（調和）啊！如果心未達到「夕大．巴士瓿」，即證明他尚有「坡嗽跛」（黑暗）的心念，在他的心中動蕩。這個時候，如果做「基阿那」的話，在「基阿那」當中，他的「坡嗽跛」的心念，就還有發露的可能了。並且一般的「基阿那」，都在中止自己的心念動蕩，即勉強地在使自己心裡不要有心念發露，這樣的話，就與「塌爾碼」相違背了。因為「麻哈．看體」（大世界，即宇宙之意。）的萬生萬象，沒有一樣停止在那裡，沒有一樣維持其原狀，這是「塌爾碼」的實態。勉強地中止自己的心念動蕩，就等於他的這種心的狀態，不合乎「塌爾碼」的實態，不合乎「塌爾碼」之所以為「塌爾碼」的原則，因此就很容易被麻臘阿（魔，地獄靈之意。）所乘了。為甚麼呢？諸位啊！心的狀態，一違「塌爾碼」的原則，不就失去「塌爾碼」之根本的慈悲了嗎？一失去慈悲，人生的動力便消褪，肉體生命，隨著也失去原來生生不息的狀態。這樣，不是正和「麻臘阿．葩薩罷」（魔界）的狀態一樣了嗎？加以尚有「坡嗽跛」的心念待發露，則一個人無論多忍住不發露心念，也無法完完全全地忍住的呀！在中止心念的發露下，又時而有發露「坡嗽跛」的心念的可能，這不就是說，他很容易著魔嗎？所以一個人未達到「夕大．巴士瓿」的境界，是無法「基阿那」的。』
說到這裡，佈大又看了在四周樹下「基阿那」的悠給，輕輕地嘆了一聲，而接著說：
『像他們這樣的「基阿那」，唉！實在太危險了。心裡一點光都沒有，怎麼可以胡亂地坐呢？像他們的「基阿那」，就非到孤利樓拉．庫大不可了。』
麻哈．卡俠罷很恭敬地對佈大一合掌後，請教佈大說：
『佈大，這是為甚麼呢？難道孤利樓拉．庫大的「瞇呀」（靈氣），能抵住麻臘阿的侵襲嗎？可是無論「瞇呀」多光明，心念一招，同類的麻臘阿就會來了，那是多光明的「瞇呀」，也無法抗拒的呀！這一點請佈大明示。』
佈大微笑著對大家說：
『卡俠罷所說的，是很對的。心念一招，任何「瞇呀」都無法抗拒麻臘阿了。可是你們想到這一點沒有？為甚麼除了佈大．尚玍（佈大的團體）外，沒有一個人，會到孤利樓拉．庫大去「基阿那」呢？這是為甚麼，你們知道嗎？』
麻哈．卡俠罷想：『難道孤利樓拉．庫大的「瞇呀」，和未達到「夕大．巴士瓿」境界的人所發露的，要到孤利樓拉．庫大去「基阿那」的心念不同類，以致於使他不會去孤利樓拉．庫大「基阿那」嗎？』
當他想到這一點的時候，佈大含笑對他說：
『椏那（麻哈．卡俠罷的本名的略稱）啊！就是那樣了。你把你想到的那一點，說給他們聽吧！』
於是，麻哈．卡俠罷就把他所想到的，說給三位師兄弟聽了。大家都驚訝心念感應的微妙。
佈大又開口了：
『諸位啊！這就是我說，在我們印臘，孤利樓拉．庫大是最佳「基阿那」之地的原因了。而當一個人達到「夕大．巴士瓿」的境界了，可以「基阿那」了，那就沒有他的事了。為甚麼呢？一個人只要達到「夕大．巴士瓿」的境界，他的「普拉不薩」（魂的兄弟之意），就會自動地幫助他「基阿那」的。所以這個時候的「基阿那」，一個人只要維持心的「丕阿遐」狀態，靜靜地坐著，就可以了。不必中止心念的動蕩，也不必擔心會發露「坡嗽跛」的心念了。諸位啊！這就是真正的「基阿那」了。因為這個時候，一個人的心境，正是「夏巴拉利．咖大底」（安定得很正確，即被稱為「正定」者。）的狀態啊！這個時候，也就是他的心，完全顯露「麻哈．葩匿呀」（偉大智慧，即被譯為「摩訶般若」者。）的狀態了。這就是「麻哈．葩匿呀．葩拉瞇大」（到達內在於自己的偉大智慧，即被譯為「摩訶般若波羅蜜多」者。）的初階了。因此，我所說的「基阿那」，並非一般修行者的「基阿那」，而是「葩拉瞇大．基阿那」（已到達內在的自己的冥想、禪定之意，也可以說是到達彼岸後的禪定、冥想，即彼岸的禪定。）啦！一個人的心安幸福，就由此而逐漸地加深下去。』
最後，佈大對大家說：
『諸位啊！「夏巴拉利．咖大底」所獲得的心安幸福，是無限的，是無窮無盡的。這種心安幸福，是直接延續到「思普拉阿臘」（天上界）的心安幸福的，那已不是人間的幸福，可以比擬的了。因此，由真正的「基阿那」——「葩拉瞇大．基阿那」，所獲得的「夏巴拉利．咖大底」，就是一個人求屬於「思普拉阿臘」的心安幸福的正確捷徑了。所以。我才把它列在最後的第八條。』
聽佈大的這場說法後，麻哈．卡俠罷、摳士大匿呀、阿匿陸大和甘．達巴，都不約而同地，注視了那正沉醉於「基阿那」中的悠給們，而輕輕地嘆息著。而佈大，正慈祥地放光，籠罩那在四周，心中充滿著污垢而「基阿那」的悠給。
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